punjeringjagad

peduli dinamika kebangsaan. ehem.

2012-01-10T07:02:00.000-08:00

berbagi itu santun

2012-01-10T06:55:00.001-08:00

tidak melupakan pengabdian kepada masyarakat

2012-01-10T06:45:00.000-08:00

menjadi manusia pilihan yang mampu berdayaguna untuk sesama manusia tetap target utama

konsisten di dunia akademik

2012-01-10T06:32:00.000-08:00

aktifitas akademik harus senantiasa menjadi ruh dalam menapaki perjalanan menggapai derajat manusia tercerahkan.

silaturahim ke para guru/kiai

2011-02-22T16:03:00.000-08:00

syaikhina kh maimun zubair sarang rembang

berada di antara kiai

2010-10-11T07:20:00.000-07:00

bergabung dengan staimafa

2010-10-11T07:15:00.000-07:00

mengikuti studium general di kampus sekolah tinggi agama islam mathali'ul falah pati jawa tengah

asyiknya makassar

2010-10-10T22:22:00.000-07:00

beberapa waktu yang lalu saya berkesempatan jalan-jalan ke makassar, mengunjungi tempat-tempat bersejarah. sayik buanget...

bersama gusti moeng

2010-10-10T21:57:00.000-07:00

saya sempat berdiskusi kecil dengan Gusti Raden Ayu (GRAy) Koes Murtiyah, putri dari almarhum Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan (SISKS) Paku Buwono XII. dia hadir di desa prawoto karena memenuhi undangan panitia acara grebeg prawoto, pada pertengahan 2010 lalu. kami membicarakan terutama tempat-tempat bersejarah yang berada di prawoto.

bekas pondasi kerajaan prawoto

2010-10-10T21:51:00.000-07:00

baru-baru ini juga diketemukan tumpukan batubata yang membentuk seperti pondasi dalam ukuran besar: lebar kurang lebih 1 meter dan panjangnya belum diketahui. batubata yang tertata ini tertimbun di kedalaman tanah. diketaui keberadaannya setelah ada warga yang tanpa sengaja menggali di sekitar lokasi. keberadaannya hingga kini masih misteri.

situs prawoto perlu perhatian pemerintah

2010-10-10T21:23:00.000-07:00

saya menyukai benda-benda dan beragam peninggalan purbakala. minat saya di bidang ini saya sadari sejak masih duduk di bangku sekolah dasar. saat itu saya sering diajak ayah saya mengunjungi tempat-tempat bersejarah. mulai dari bekas lokasi kerajaan kuno, benda-benda unik, sampai diketemukan dengan orang-orang yang mengetahui sejaah masa lampau. ini kemudian saya kembangkan ketika saya kuliah di s.1 hingga ketika saya menjadi dosen dan mengampu matakuliah antropologi.

kebetulan di desa saya, ternyata menyimpan beribu misteri, terkait dengan diketemukannya tempat-tempat, benda-benda dan beragam barang kuno, yang diduga sebagai sakasi keberadaan sejarah masa lalu. sayang, keberadaan itu tidak menggugah pemerintah daerah setempat. saya berharap ada pihak-pihak yang perhatian dengan cerita saya ini.

lebaran 2010

2010-09-07T22:15:00.000-07:00

punjeringjagad Mengucapkan
Selamat Hari Raya Idul Fitri 1431 H/2010 M
Minal Aidin wal Faizin. Mohon Maaf Lahir dan Batin

lama ngga nulis

2010-06-02T22:30:00.000-07:00

'dhoni' ali romdhoni mengatakan: tulisan, rangkaian kata. kata, deretan huruf. huruf, gabungan titik. titik, asal.

satu semester di stai-mafa

2010-02-15T21:54:00.000-08:00

setelah satu semester ngajar di stai-mafa. agak kesulitan memberi penilaian terhadap anak didik (mahasiswa). ini menjadi pengalaman dan pelajaran tersendiri untuk semester yang akan datang. namun begitu, senang rasanya. selalu ada kerinduan untuk ngajar. salam.

situs keramat masjid wali 'kauman' di prawoto

2010-01-31T18:09:00.000-08:00

foto foto di atas menggambarkan aktifitas masyarakat prawoto dan daerah sekitarnya yang sedang mengadakan syukuran di makam keramat di sekitar masjid wali kauman, di prawoto. tepatnya di makam Simbah Khalifah Prawoto. Semua ada di Prawoto. berkunjunglah dalam wisata religius.

situs unik lawang gapuro di prawoto

2010-01-31T18:03:00.000-08:00

tumpukan batu di atas dikenal masyarakat prawoto sebagai lawang gapuro (pintu gerbang). tempat ini sudah pernah dikunjungi H. J. De Graff dalam rangka penelitiannya. menurut Graff, tempat ini merupakan bekas wilayah istana Sultan Prawoto, putera Sultan Trenggono, Demak.

situs keramat kamdowo di prawoto

2010-01-31T17:57:00.000-08:00

foto foto di bawah ini adalah beberapa lokasi di kawasan keramat kamdowo

situs situs unik di desa prawoto pati jawa tengah indonesia

2010-01-31T17:46:00.000-08:00

Prawoto: Wilayah Keramat Penuh Misteri

Berkunjung ke Desa Prawoto, Anda akan disuguhi dengan tempat-tempat dan benda-benda kuno nan unik, yang hingga kini belum tersibak sejarahnya. penulis hingga kini menemukan tidak kurang dari () lokasi, yaitu: situs Brentolo, Lawang Gapuro, Kamdowo, Kauman dan masih banyak lagi. berikut ini adalah beberapa gambar yang berhasil penulis dokumentasikan. Semoga bermanfaat.

amina wadud

2009-07-27T21:19:00.001-07:00

amina wadud di UIN Jakarta

di almamater

2009-07-27T21:03:00.000-07:00

Di sela acara International Conference

bersama prof basam tibbi

2009-07-27T02:40:00.000-07:00

prof basam tibbi

kasih ibu

2009-07-21T00:14:00.001-07:00

syaikh jangkung

2009-07-21T00:02:00.000-07:00

ziarah ke sarean syaikh jangkung, kayen, pati

2009-07-20T23:51:00.000-07:00

foto-foto suasana haul simbah suna prawoto

haul sunan prawoto

2009-07-20T23:11:00.001-07:00

Haul Simbah Kanjeng Sunan Prawoto, Raden Bagus Hadi Mukmin
foto dalam sarean

menjual mimpi

2009-01-19T00:09:00.000-08:00

aku berharap banyak di tahun 2009 ini mimpi-mimpiku jadi kenyataan.

asyiknya meneliti

2009-01-09T02:04:00.001-08:00

9 mungkin kebetulan

2009-01-09T01:23:00.000-08:00

seminar tesis atas nama ALI ROMDHONI. hari jum'at. tanggal 9 januari 2009. pukul 09.00 wib. hasil memuaskan dengan nilai rata-rata 90. tercatat sebagai magister di seklah pascasarjana uin jakarta yang ke 1419. mahasiswa sekolah pascasarjana uin jakarta yang pertama seminar tesis pada tahun 2009. dalam memaparkan hasil penelitiannya dengan 9 slides.

9

2009-01-09T01:21:00.002-08:00

mengapa literasi

2009-01-09T01:21:00.001-08:00

Al-Qur'an dan Literasi Arab

oleh ALI ROMDHONI

Tradisi literasi (membaca dan menulis) Arab menempati posisi penting dalam perkembangan dunia ilmu pengetahuan Islam. Ia menjadi jembatan penghubung antara ajaran Islam (wahyu al-Qur'an) dengan peradaban-peradaban (terutama khazanah intelektual) pra-Islam. Tradisi literasi juga sangat berguna, karena mampu mendokumentasikan wahyu dalam bentuk teks tertulis, yang memungkinkan untuk dikaji oleh generasi Islam pada masa-masa selanjutnya. Bermula dari berkembangnya tradisi literasi di tengah umat Islam, kelak lahir ribuan bahkan jutaan ribu jilid buku ilmu pengetahuan Islam dan mewariskan beragam bangunan peradaban yang agung tak ternilai harganya.
Tradisi literasi Arab pada masa setelah lahirnya Islam menggantikan tradisi lisan (oral) dan hafalan yang sangat populer dan bahkan dibanggakan oleh orang-orang Arab kala itu. Al-Qur'an melalui wahyu pertamanya (QS. al-’Alaq/96:1-5), menawarkan tradisi selain oral dan hafalan, yaitu membaca dan menulis. Menurut Ibn Khaldûn, dengan berbudaya baca-tulis akan memungkinkan seseorang untuk bisa mengakses (menjangkau) informasi yang lebih luas dan mendalam, selain juga bisa membantu mengutarakan maksud seseorang dengan lebih detail. Namun demikian, bukan berarti tradisi lisan dan hafalan tidak berguna sama sekali. Dalam kondisi tertentu, sistem orang dan hafalan tetap diperlukan dan memiliki keunggulan dan sifat praktis tersendiri.
Tesis ini bermaksud menjawab, apa yang mempengaruhi perkembangan tradisi literasi Arab. Berdasarkan penelusuran data-data sejarah, tesis ini membuktikan bahwa faktor yang mempercepat perkembangan tradisi literasi Arab adalah turunnya al-Qur'an, serta beragam kebutuhan umat Islam untuk mempelajari kandungan pesan al-Qur'an. Kebutuhan untuk mencatat wahyu sehingga al-Qur'an terdokumentasi dalam wujud lembaran kertas (mushaf), ghirah dan dedikasi yang amat tinggi dari umat Islam untuk mempelajari al-Qur'an, serta tindakan nyata Nabi Muhammad s.a.w. dalam mempelopori gerakan baca-tulis telah menjadi media dan momentum yang sangat tepat bagi perkembangan tradisi literasi Arab. Berkat tuntunan wahyu, kerja keras Nabi sebagai interpretasi dan pengejawantah wahyu, di tengah-tengah umat muslim telah terjadi ‘kompetisi’ dalam mendalami tradisi literasi.
Dengan demikian, tesis ini membuktikan kelemahan pendapat yang menyatakan bahwa perkembangan tradisi literasi Arab diakibatkan adanya kontak budaya yang terjadi melalui aktifitas ekonomi dan perdagangan, sebagaimana dikemukakan Muhammad Hadi Ma'rifat dalam Sejarah al-Qur'an (Jakarta, 2007). Menurut Hadi Ma’rifat, sebagian dari orang-orang Arab Hijaz melakukan perjalanan ke Syam dan Irak untuk tujuan perdagangan. Lambat laun mereka bersentuhan dan terpengaruh dengan budaya masyarakat setempat yang sudah maju dan beradab. Mereka kemudian belajar etika dan ilmu baca-tulis kepada orang-orang Syam dan Irak. Sejak itu tradisi literasi Arab mulai populer.
Hampir senada dengan Hadi Ma'rifat, Taufik Adnan Amal dalam Rekonstruksi Sejarah al-Qur'an (Jakarta, 2005), tidak secara langsung menyebutkan faktor yang mempercepat perkembangan tradisi literasi Arab, namun dia menyebut-nyebut aktifitas perdagangan (orang-orang Arab) sebagai suatu yang berkaitan erat dan identik dengan tradisi baca-tulis (Arab). Dengan demikian, Adnan Amal sebenarnya sepakat bahwa aktifitas perdagangan (masyarakat Arab) memiliki andil yang besar dalam mempercepat perkembangan literasi Arab.
Dalam konteks ini, ada banyak interpretasi mengenai dari mana asal mula tradisi literasi Arab, sejak kapan tradisi lietrasi berkembang di dalam lingkungan Arab, dan siapa yang pertama kali memulainya. Namun, sejarah membuktikan, bahwa kemampuan baca-tulis yang dimiliki orang-orang Arab (sahabat Nabi) masih belum mampu mewadahi wahyu al-Qur'an. Terbukti, generasi muslim pada masa setelahnya masih harus bekerja keras untuk melengkapi, menyempurnakan dan bahkan menciptakan metode baru sistem membaca dan menulis al-Qur'an (Arab). Ini artinya, hubungan dagang yang terjalin antara orang-orang Quraisy dengan pedangang di sekeliling Jazirah Arab tidak menyebabkan perubahan yang mendasar bagi perkembangan tradisi literasi Arab. Faktor yang menyebabkan perkembangan literasi Arab adalah ajaran Islam dan kebutuhan umat Islam untuk mengakses pesan-pesan wahyu.
Tesis ini juga membantah pendapat yang menyatakan, bahwa perkembangan tradisi literasi bahasa tertentu mensyaratkan adanya kemapanan dalam bidang ekonomi, sebagaimana dikatakan Ibn Khaldûn (732-808 H/1332-1406 M) dalam Muqaddimah-nya. Temuan riset ini menunjukkan, bahwa masyarakat muslim Arab saat itu masih jauh dari kemapanan ekonomi. Peralatan yang digunakan untuk mempopulerkan budaya baca-tulis pun masih sangat sederhana, bahkan cenderung identik dengan kemiskinan, seperti tulang unta, pelepah kurma, kulit kayu, dan benda-benda yang bisa ditulisi lainnya. Sehingga dengan demikian, masyarakat Islam Arab masih belum mapan dari ukuran materi, namun berhasil mengembangkan budaya literasi. Modal yang dimiliki umat Islam adalah semangat keislaman, keberagamaan, keimanan dan dedikasi untuk mengambil pesan wahyu. Dan dengan ini mereka berhasil.
Namun begitu, pendapat Ibn Khaldûn yang mensyaratkan adanya kompetisi dan komunitas sosial untuk perkembangan tradisi literasi sangatlah tepat. Dalam konteks masyarakat Islam, dua hal ini jelas ada. Masyarakat yang dibentuk Nabi adalah kelompok sosial yang kondusif, stabil dan memungkinkan untuk diajak berfikir progresif. Dia antara mereka juga terdapat kompetisi yang sehat, yaitu ingin mengetahui pesan wahyu, mendapat perhatian dari Nabi s.a.w., dan menjadi muslim yang mulia.
Selanjutnya, tesis ini memperkuat pendapat yang mengemukakan bahwa faktor yang mempengaruhi perkembangan tradisi literasi Arab adalah turunnya al-Qur'an. Pakar-pakar yang menyetujui pendapat ini cukup banyak, antara lain: Isma'il R. al-Faruqi dan Lois Lamya' al-Faruqi dalam The Cultural Atlas of Islam (New York, 1986), Mustafa al-A'zami dalam Sejarah Teks Al-Qur'an (Jakarta, 2005), Bernard Lewis dalam The Arabs in History (New York, 1960), Ibrahim Hasan dalam Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta, 2006), Quraish Shihab dalam Membumikan Al-Qur'an (Bandung, 1999), dan Philip K. Hitti dalam History of The Arabs (London, 1970). Namun, perlu disampaikan di sini bahwa pendapat-pendapat di atas masih berupa statement yang belum didukung dengan bukti historis serta analisa yang mendalam. Posisi riset ini adalah menguatkan pendapat-pendapat ini dengan menunjukkan bukti-bukti historis untuk mendukung kesimpulan tersebut. Selain itu, juga menegaskan, bahwa kontak budaya melalui perdagangan tidak mempengaruhi secara signifikan perkembangan literasi Arab.
Tesis ini juga menjelaskan bahwa pada masa sebelum turunnya al-Qur'an, tradisi literasi sudah berlaku di lingkungan masyarakat Arab, tetapi masih dalam lingkup yang sangat terbatas, dan hanya sebagian kecil saja masyarakat Arab yang berbudaya baca-tulis. Di sini, tradisi literasi Arab tidak berkembang hingga dalam waktu yang cukup lama. Al-Qur'an—melalui motivasi, perumpamaan (tamtsîl), serta perintah baca-tulis—dan kerja keras Nabi Muhammad s.a.w. berperan penting dalam mempopulerkan tradisi literasi Arab. Karena al-Qur'an juga, sistem tulisan Arab menjadi sempurna. Indikatornya adalah: terjadikan kodivikasi jumlah dan bentuk huruf (abjad) Arab, penyempurnaan sistem huruf Arab dengan digunakannya syakl/nuqthah, dan dibukukannya ilmu nahwu.
Sejak saat itu, tidak hanya syakl, nuqthah, dan nahwu yang menjadi perbincangan hangat di tengah-tengah masyarakat intelektual muslim, tetapi juga muncul kesadaran baru dan semangat mempelajari ilmu pengetahuan (wahyu). Maka, bisa kisa saksikan, bermunculan disiplin ilmu baru dalam dunia keislaman awal, misalnya, kesadaran mempelajari dan membukukan ilmu-ilmu al-Qur'an (ulûm al Qur'ân), ilmu tafsir (ulûm al-tafsîr), penulisan kitab tafsir, dan lain-lain. Kemajuan tradisi literasi Arab pada masa setelah turunnya al-Qur'an juga bisa dilihat dari populernya kebiasaan menuliskan hadis-hadis Nabi, Sirah Nabi, penerjemahan buku-buku karya para filsuf Yunani, dan lahirnya generasi pemikir dan penulis produktif dari kalangan Muslim.
Ada dua sumber (data) yang dikaji dalam riset ini. Pertama, Ayat-ayat al-Qur'an yang berbicara tentang perintah, motivasi dan tamtsîl tradisi baca-tulis. Ayat-ayat ini diposisikan sebagai embrio dimulainya tradisi baca-tulis Arab. Ayat-ayat ini dikaji dengan pendekatan tafsîr maudhû'i, kemudian dicari pengaruh dan relevansiya dengan kondisi sosio-historis saat itu.
Kedua, buku-buku ulumul Qur’an, sejarah al-Qur'an (târîkh al-Qur'ân) dan sejarah masyarakat Arab, terutama yang menceritakan perkembangan tradisi literasi di lingkungan masyarakat Arab, mulai dari kodivikasi jumlah dan bentuk huruf (abjad) Arab, penyempurnaan sistem huruf dengan digunakannya syakl dan nuqthah, sampai dibukukannya ilmu nahwu. Di sini, semua data yang sudah terhimpun kemudian dikaji dengan pendekatan sosial historis. Selain itu, gambar-gambar bentuk tulisan Arab kuno yang ada dalam buku-buku tersebut akan dibandingkan dengan perkembangan tulisan Arab pasca turunnya al-Qur'an. Begitu juga dengan peristiwa pembukuan ilmu nahwu, diposisikan sebagai indikasi penting atas perkembangan literasi Arab.
Selain itu, kerja penelitian penulis juga dibantu dengan buku-buku yang menghimpun para penulis keislaman dan karya intelektualnya, di antaranya adalah al-Fihrist (Baerut, 1996) karya al-Nadîm (w. 380) dan Kasyf al-Zhunûn (Beirut, 1994) karya Hâjî Khalîfah (1017-1067) dan buku-buku sejenis lainnya. Buku seperti ini cukup penting untuk mengetahui sejauh mana (pada waktu tertentu) perdaban literasi Arab telah berkembang. Selain data-data di atas, literatur yang digunakan dalam penelitian ini dikategorikan sebagai data penunjang (sumber sekunder), yang meliputi buku-buku tentang sejarah literasi dunia, tema-tema menarik terkait ulumul Qur`an, serta literatur yang mengulas tentang sejarah kebudayaan Arab. Di sini, buku-buku yang memuat para inteletual dan karyanya akan dijadikan tolok ukur perkembangan dunia akademik sebelum dengan sesudah turunnya al-Qur'an.

...................
Riset ini sangat penting dan menarik, karena pembahasan tradisi literasi Arab kurang mendapat perhatian dalam disiplin ulumul Qur'an. Padahal, sejak awal peran literasi Arab begitu penting bagi proses perkembangan ulumul Qur'an (di satu sisi) serta peradaban Islam secara umum (di sisi yang lain). Karena perkembangan literasi Arab—yang dikawal sendiri oleh Nabi sendiri—pula, kekayaan ilmu pengetahuan Islam bertahan hingga saat ini.
Kajian ini dimaksudkan sebagai tawaran baru bagi perkembangan dan perluasan pembahasan ulumul Qur'an, dengan memberi perhatian lebih terhadap tradisi literasi Arab. Oleh karena itu, ada beberapa hal yang menurut penulis penting untuk direkomendasikan, terkait dengan temuan dalam tesisi ini. Pertama, kajian terhadap literasi Arab yang di dalamnya mencakup jam’ al-Qur'ân (terutama dalam arti penulisannya), penyempurnaan sistem bacaan, penyempurnaan sistem tulisan Arab hendaknya mendapat perhatian lebih dalam diskursus ulumul Qur’an dan kajian keislaman. Karena hal ini menjadi embrio lahirnya peradaban ilmu pengetahuan dalam Islam.
Kedua, orientasi belajar di dunia Islam yang cenderung berorientasi menghafal hendaknya dirubah dengan mementingkan aspek analisis secara mendalam. Kecenderungan memahami teks keagamaan dengan cara apa adanya (harfiah) tanpa ada upaya pembacaan kritis sebenarnya sudah diperangi Nabi Muhammad s.a.w.—sesuai dengan pesan wahyu yang pertama kali turun. Konsep ini juga sudah dibuktikan oleh generasi Islam pada masa-masa selanjutnya, yaitu dengan digagasnya program pembacaan ulang dan alisis mendalam terhadap karya keilmuan Yunani kuno oleh kaum intelektual Islam pada masa tertentu. Prestasi luar biasa pun berhasil diraih umat Islam dengan berkembang pesatnya dunia intelektual Islam.
Menurut hemat penulis, kesuksesan dunia Islam bisa terulang kembali kalau kita mentradisikan membaca-menulis (tradisi literasi). Dengan tradisi literasi, memungkinkan kita untuk menganalisis satu tema tertentu secara mendalam.
Wallâh a’lam bi al-shawâb.

DAFTAR ISI
Al-Qur'an dan Literasi Arab:
Kajian tentang Pengaruh Al-Qur'an terhadap Perkembangan Literasi Arab

Halaman Judul │i
Lembar Persetujuan │ii
Lembar Persetujuan Tim Penguji │iii
Lembar Pernyataan │iv
Abstrak Bahasa Indonesia │v
Abstrak Bahasa Inggris │vii
Abstrak Bahasa Arab │ix
Ungkapan Terima kasih │xi
Pedoman Transliterasi │xiii
Daftar Isi │xiv
Daftar Tabel dan Gambar │xvii

BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang │01
B. Permasalahan │16
1. Identifikasi Masalah │16
2. Pembatasan Masalah │17
3. Perumusan Masalah │18
C. Penelitian Terdahulu yang Relevan│18
D. Tujuan Penelitian │27
E. Manfaat/Signifikansi Penelitian │27
F. Metodologi Penelitian │28
1. Jenis Penelitian │28
2. Sumber Data │29
3. Pendekatan │30
4. Penyajian Hasil Penelitian │30
5. Keterbatasan Penelitian │31
G. Sistematika Penulisan │31

BAB II: AL-QUR'AN DAN TRADISI BACA-TULIS
A. Al-Qur'an dalam berbagai Pengertian │34
B. Al-Qur'an dalam Pemikiran dan Praktik Umat Islam │39
1. Al-Qur'an: Sumber Kebenaran Absolut │40
2. Al-Qur'an: Panduan Hidup │43

C. Motivasi dan Inspirasi Al-Qur'an terhadap Tradisi Baca-Tulis │48
1. Perintah Membaca dan Menulis │48
2. Perintah Mencari Ilmu Pengetahuan dan Inspirasi Tradisi Manajemen│53
3. Bahasa-bahasa dalam Al-Qur'an yang Identik dengan Tradisi Literasi│55

BAB III: TRADISI LITERASI ARAB SEBELUM AL-QUR'AN TURUN
A. Literasi dan Tradisi Lisan │60
B. Hafalan dan Sistem Penghafalan │67
C. Tradisi Literasi Masyarakat Arab │69
1. Kondisi Sosio-Kultur Masyarakat Arab │70
2. Proses Transformasi Pengetahuan │76

BAB IV: AL-QUR'AN DAN LAHIRNYA TRADISI INTELEKTUAL ISLAM
A. Al-Qur'an: Dari Tradisi Literasi kepada Tradisi Intelektual Islam │80
B. Penulisan Al-Qur'an: Batu Tonggak Dimulainya Tradisi Intelektual Islam│84
C. Lahirnya Ilmu-ilmu Keislaman │90
1. Kodifikasi Huruf Arab │103
2. Penggunaan Titik dan Syakl dalam Sistem Tulisan Arab │120
3. Pembakuan Tata Bahasa Arab (Nahwu) │139
4. Penulisan Ilmu Al-Qur'an dan Ilmu Tafsir │146
5. Penulisan Tafsir Al-Qur'an │156
6. Penulisan Hadis │172
7. Penulisan Sirah │178

BAB V: BAHASA DAN ILMU PENGETAHUAN ARAB
PASCA TURUNNYA AL-QUR’AN
A. Bahasa Arab: Bahasa Ritual Keagamaan │184
B. Bahasa Arab: Bahasa Ilmu Pengetahuan │191
C. Bahasa Arab: Menyatukan Peradaban │195
D. Al-Qur’an Menjaga Kemurnian Bahasa Arab │196

BAB VI: PENUTUP
E. Kesimpulan │199
F. Saran-saran │204

Daftar Pustaka │205
Tentang Penulis │216

مُلَخَّص البَحْث

2009-01-09T01:20:00.002-08:00

مُلَخَّص البَحْث

عَلِيْ رَمْضَانِيْ, "القرآن ومعرفة القراءة والكتابة العربية: دراسة في أثر القرآن على تنمية معرفة القراءة والكتابة العربية", رسالة الماجسيتر بكلية الدراسات العليا, جامعة شريف هداية الله بجاكرتا, 2009.

واستنادا إلى البحث عن براهين تاريخية، يثبت هذا البحث أن الذي يؤثر على تنمية معرفة القراءة والكتابة العربية هو نزول القرآن الكريم ورغبة المسلمين في معرفة تلك الرسالة القرآنية واهتمامهم بها. كما أن الحاجة إلى جمع القرآن، وقوة الحاجة والغيرة لتعلم القرآن الكريم والتعليم من النبي هي رائدة الحركة التي تدعم التنمية في معرفة القراءة والكتابة العربية. وبالإضافة إلى أن حث القرآن الكريم على القراءة (العلق: 1-5) قد دفع المسلمين بعضهم بعضا الى 'المنافسة' لترقية هذا الفن وتنميته.
النتائج التي وصل إليها هذا البحث تثبت ضعف الرأي القائل بأن تنمية معرفة القراءة والكتابة العربية نتيجة الاتصالات الثقافية العربية من خلال التجارة والأنشطة الاقتصادية (هَادِي مَعْرفات, 2007)، كما أنه يضعف القول بأن الأنشطة التجارية لها مساهمة كبيرة في هذه التنمية (عَدنَان عَمَلْ، 2005). وهذه الآراء لا توافق مع حقيقة العرب آنذك أن القدرة على القراءة والكتابة العربية لا تنضم القواعد التي تسير عليها جمع القرآن في السطور وتدوينه. بدليل أن قواعد كتابة القرآن ورسمه تتطور جيلا بعد جيل بعد القرون الأولى. وهذا يعني أن العلاقات التجارية بين التجار في أنحاء شبه الجزيرة العربية لا يحقق تغييرا هاما لتنمية معرفة القراءة والكتابة العربية.
هذه البحث يناقش رأي ابن خلدون (ت 808) في كتاب مُقَدِّمَة الذي يقول إن من شروط تطوير اللغة وتنميتها تتطلب توفير عنصر الاقتصاد في المجتمع، وهذا الشرط لم يكن موجودا في مجتمع العرب حينذك، حيث إن الأدوات التي كانت تستخدم لكتابة الوحي من العظام ، والأخشاب ، والنباح ، وغيرها من الأشياء التي يمكن كتابتها عليها. ومع ذلك فإنهم نجحوا في تطوير ثقافة معرفة القراءة والكتابة. والسر في ذلك هو روح الإسلام، وقوة العقيدة والايمان، وثقافتهم في الاعتبار من آي القرآن الكريم.
ومع ذلك ، فإننا لا ننكر رأي ابن خلدون، الذي يتطلب وجود المنافسة والعناصر الاجتماعية في هذه التنمية. لأن التاريخ قد صور تلك الظاهرة الحقيقية التي تتمثل في المجتمع الذي بناه النبي من صحة التفكير، وحسن البيئة، ومجتمع سابق بالخيرات بإذن الله.
وهذا البحث يؤكد رأي الفريق الذي يقول إن العوامل التي تؤثر في تنمية معرفة القراءة والكتابة العربية هو نزول الوحي القرآني. ومن بينهم: الفَارُوقِي (نيويورك، 1986)، اَلْأَعْظَمِي (جَاكَرْتا، 2005)، لُوِيس (نيويورك، 1960)، حسَن (جاكرتا، 2006)، شِهَاب (بِاندونج، 1999) وهِتِّيْ (لوندون، 1970). ومع ذلك، لا تزال آرائهم مجرد البيان ولم تؤيدها بالأدلة التاريخية والتحليل العميق. كما أن هذا البحث يؤيدها بالأدلة التاريخية.
هذا البحث يبين-بكل الاحتصار- أن العرب قبل نزول القرآن قد تعرفوا على معرفة القراءة والكتابة. وذلك من خلال الآيات القرآنية التي تحث على القراءة، والأسوة الحسنة التي تتمتل في شخصية النبي من التعاليم والبشارات. لأن القرآن الكريم هو الذي جعل نظام الكتابة العربية مثاليا راقيا، وقد دل على ذلك تدوين الحروف العربية وترتيبها (حسب الترتيب الأبجدي) من حيث العدد والشكل، ومن التحسن في نظام والأشكال. كما أنه قد دون العلوم العربية من النحو والصرف وما يتطور فيما بعد من البلاغة والأدب. وهذه الظاهرة تتمثل أيضا في الأمة الإسلامية من ظهور الوعي والحماسة لتعلم فن من فنون العلوم في علوم القرآن، وعلوم الحديث النبوي رواية ودراية، والسيرة النبوية، وترجمة الكتب الأجنبية من فلاسفة اليونان، وما إلى ذلك.
أما المصادر والبيانات التي يرجع إليها الباحث ويقرأها في هذا البحث فهي الآيات القرآنية التي تتكلم عن الترغيب، والدافع والتشجيع في معرفة القراءة والكتابة العربية والتي تدل على نقطة الانطلاق لظهور معرفة القراءة والكتابة العربية، بالإضافة إلى الكتب في علوم القرآن وتاريخ القرآن وتاريخ المجتمع العربي التي تحدث عن تطور معرفة القراءة والكتابة العربية. واستعرضها الباحث على المنهج الموضوعي. كما أنه قد ساعد في البحث التاريخي لهذا البحث بعض الكتب التي تحتوي على الكتاب الأولين ومؤلفاتهم، مثل الفِهْرِسْت لابْنِ نَدِيْم (ت 380) وكَشْفُ الظُّنُون لحَاجِيْ خَليفَة (ت 1068). ومن هذا الكتب تقيس تنمية معرفة القراءة والكتابة العربية وتطورها بعد نزول الوحي القرآني.[]

.................

Al-Qur'an dan Literasi Arab:

Kajian tentang Pengaruh Al-Qur'an terhadap Perkembangan Literasi Arab

Berdasarkan penelusuran historis, tesis ini membuktikan bahwa yang mempengaruhi perkembangan tradisi literasi Arab adalah turunnya al-Qur'an, beserta keinginan umat Islam untuk mengetahui pesan al-Qur'an. Kebutuhan untuk mendokumentasikan wahyu (jam’ al-Qur'ân), minat yang tinggi untuk mempelajari al-Qur'an serta kepeloporan Nabi Muhammad dalam gerakan literasi telah menjadi media dan momentum yang tepat bagi perkembangan literasi Arab. Selain itu, perintah membaca dan menulis (QS. 96:1-5) menyebabkan terjadinya ‘kompetisi’ dalam mendalami tradisi literasi di tengah umat Islam.
Temuan dalam tesis ini membuktikan kelemahan pendapat yang menyatakan bahwa perkembangan literasi Arab didorong adanya kontak budaya melalui aktifitas ekonomi dan perdagangan (Ma'rifat, 2007), juga pendapat yang mengatakan, aktifitas perdagangan memiliki andil besar terhadap perkembangan literasi Arab (Amal, 2005). Pendapat seperti ini bertentangan dengan fakta bahwa kemampuan membaca dan menulis orang-orang Arab belum mampu secara penuh mewadahi wahyu al-Qur'an. Terbukti, generasi muslim setelahnya harus bekerja keras untuk menyempurnakan dan menciptakan kaedah membaca dan menulis al-Qur'an. Ini artinya, hubungan perdagangan antara orang-orang Quraisy dengan para saudagar di sekeliling Jazirah Arab tidak membawa perubahan yang signifikan bagi perkembangan tradisi literasi Arab.
Tesis ini juga membantah pendapat Ibn Khaldûn (m. 808 H) dalam Muqaddimah, bahwa perkembangan literasi bahasa tertentu mensyaratkan, salah satunya, adanya kemapanan ekonomi. Syarat ini tidak berlaku pada masyarakat muslim Arab saat itu, yang jauh dari kemapanan ekonomi. Peralatan yang digunakan untuk menulis wahyu sangat sederhana: tulang unta, pelepah kurma, kulit kayu, dan benda-benda lain yang bisa ditulisi. Namun mereka berhasil mengembangkan budaya literasi. Modal yang dimiliki umat Islam adalah semangat keislaman, keberagamaan, keimanan dan dedikasi untuk mengambil pesan wahyu. Dan dengan ini mereka berhasil.
Namun begitu, pendapat Ibn Khaldûn yang mensyaratkan adanya kompetisi dan komunitas sosial bagi perkembangan tradisi literasi sangatlah tepat. Dalam konteks masyarakat Islam, dua hal ini jelas ada. Masyarakat yang dibentuk Nabi adalah kelompok sosial yang kondusif, yang memungkinkan diajak berfikir progresif. Di antara mereka juga ada kompetisi, yaitu ingin mengetahui pesan wahyu, menjadi muslim yang mulia.
Posisi tesis ini memperkuat pendapat yang mengatakan, bahwa faktor yang mempengaruhi perkembangan tradisi literasi Arab adalah turunnya al-Qur'an, antara lain al-Faruqi (New York, 1986), al-A'zami (Jakarta, 2005), Lewis (New York, 1960), Hasan (Jakarta, 2006), Shihab (Bandung, 1999), dan Hitti (London, 1970). Namun, pendapat-pendapat mereka masih berupa statement yang belum didukung bukti historis serta analisis mendalam. Riset ini menguatkan pendapat-pendapat ini dengan menunjukkan bukti-bukti historis.
Tesis ini juga menjelaskan, sebelum al-Qur'an turun masyarakat Arab telah mengenal tradisi literasi, tetapi sangat terbatas. Al-Qur'an—melalui motivasi, tamtsil, serta perintah membaca dan menulis serta kerja keras Nabi Muhammad telah mempopulerkan tradisi literasi Arab. Karena al-Qur'an juga, sistem tulisan Arab menjadi sempurna. Indikatornya, terjadi kodifikasi jumlah dan bentuk huruf (abjad) Arab, penyempurnaan sistem huruf Arab (syakl, nuqthah) dan dibukukannya ilmu nahwu. Bahkan setelah itu muncul kesadaran (semangat) untuk mempelajari ilmu pengetahuan di lingkungan umat Islam. Maka, munculah disiplin ulumul Qur'an, ulumut Tafsir, penulisan kitab-kitab tafsir, penulisan hadis Nabi, Sirah Nabi, penerjemahan buku-buku karya para filsuf Yunani, dan lain-lain. Dari tradisi literasi ini kelak lahir peradaban ilmu pengetahuan di dunia Islam.
Sumber data riset ini adalah ayat al-Qur'an yang berbicara perintah, motivasi dan inspirasi tradisi literasi. Ayat ini diposisikan sebagai embrio dimulainya tradisi literasi Arab; dikaji dengan pendekatan tafsîr maudhû'i. Selain ayat al-Qur'an adalah buku-buku ulumul Qur’an, sejarah al-Qur'an (târikh al-Qur'ân) dan sejarah masyarakat Arab yang menceritakan perkembangan tradisi literasi Arab. Semuan data kemudian dianalisis dengan pendekatan sosial historis. Buku yang merangkum para penulis keislaman awal dan karya intelektualnya, misalnya al-Fihrist karya al-Nadîm (m. 380 H) dan Kasyf al-Zhunûn karya Hâjî Khalîfah (m. 1067 H) sangat membantu penelusuran sejarah dalam tesis ini. Dari buku ini, perkembangan literasi Arab—yang ditandai dengan terbitnya buku-buku keislaman—akan diukur, sampai seberapa besar perkembangan literasi Arab pasca al-Qur'an turun.[]

....................

ABSTRACT
“Al-Qur'an and Arabic Literacy:

Study about the Qur’anic Influence on the Growth of Arabic Literacy”

A Thesis for Magister Degree of the School of Graduate Studies, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2009.

Based on the investigation of historical evidence this thesis proves that some factors influencing the growth of Arabic literacy tradition was the revelation of al-Qur'an, along with the desire of Islamic people to know the message of al-Qur'an. The need for documenting the revelation (jam` al-Qur'ân), was a high enthusiasm among the muslims to study al-Qur'an and also Prophet Muhammad’s initiative in literacy movement became media and right momentum for the growth of Arabic literacy. Besides, the comand to read and write (QS. al-'Alaq/96:1-5) encourages the muslims to compete in studying literacy tradition.
Findings of this thesis prove the weak opinion declaring that the growth of Arabic literacy was pushed by the existence of cultural contact through economic and commercial activities (Hadi Ma'rifat, 2007), also there is other opinion assuming that commercial activities had a big share in the growth of Arabic literacy (Adnan Amal, 2005). This opinion is against the fact that ability of reading and writing among Arab people had not yet received comprehensively the revelation of al-Qur'an. It had been proven, that the next moslem generation had to strive to create and accomplish reading and writing methods of al-Qur'an. It means that commercial relation (trade) between the Quraishites with the merchants around Jazirah Arab did not bring any significant change for the growth of literacy traditions for the Arabs.
This thesis also argues Ibn Khaldûn’s opinion (Muqaddimah), that the growth of certain language literacy required, one of them, the existence of an established economic condition. This condition was not applicable for the Arab muslims who were at that time far from the setled economics condition. Equipments used to write the revelation were very simple: camel bone, date frond, bark, and other objects which could be written. But they succeeded in developing literacy culture. What they owned was Islamic spirit, religiousity, belief in God, and dedication for taking the message of the revelation. And with this all they succeeded.
However, Ibn Khaldûn’s opinion requiring the existence of social community and competition for the growth of literacy tradition is very acurate. In the context of muslim community these things were clear existent. The community created by Prophet Muhammad was a conducive social group, which were able to think progressively. There was also competitions among them, namely they were eager to know the message of the revelation and to be good muslims.
This thesis strengthes the opinion claiming that some factors influencing the growth of Arabic literacy tradition is the descent of al-Qur'an, for example the opinions of al-Faruqi (New, York, 1986), al-A'zami (Jakarta, 2005), Bernard Lewis (New, York, 1960), Ibrahim Hasan (Jakarta, 2006), Quraish Shihab (Bandung, 1999), and Hitti (London, 1970). But, their opinions are still mere statement which are not yet supported by historical evidence and deep analysic. This research strengthens these opinions by showing historical evidence.
This thesis also explains, before al-Qur'an was revealed the Arabs had recognized literacy tradition, but very limited. Al-Qur'an contains motivation, exemplifications (tamtsil), and command for reading and writing and Prophet Muhammad’s hard work had popularized Arabic literacy tradition. In addition, due to al-Qur'an, Arabic characters system became perfect. Some indicators to this were the codification of the number and forms of Arabic letters (alphabet), completion of Arab letter system (syakl, nuqthah) and the invention of Arabic syntac (nahwu). Even then emerged among the muslim people awareness (the spirit) to study science. Hence, emerged ulumul Qur'an (the science of al-Qur'an), exegesis Qur’anic, writing of the Prophet’s hadis, his sirah (biography), translation of masterpiece books of Greek philosophers, and others.
The sources of the research are Qur'anic verses which talk about comand, motivation and inspiration for litercy tradition. These verses are positioned as embryo for the beginning of Arabic literacy tradition, which are studied with the approach of tafsîr maudhû'î. In addition to Qur'anic verses are Qur'anic science books, history of al-Qur'an (târîkh al-Qur'ân) and history of Arabs that narrate the growth of Arabic literacy tradition. The data are analysed using the socio-historical approach. Two books containing early muslim writers and their works are al-Fihrist of al-Nadîm (tungsten 380 H) and Kasyf al-Zhunûn of Hâjî Khalîfah (tungsten 1067 H) which help the writer trace history in this thesis. With these books, the growth of Arabic literacy after the revelation of al-Qur'an can be assessed.[]

seminar tesis

2009-01-09T01:20:00.001-08:00

Bersama pembimbing tesis dan tim penguji. Dari kiri: Dr Muchlis M Hanafi, Dr Fuad Jabali, Ali Romdhoni, Dr Udjang Thalib dan Dr Abd Chair.

Hari baik itu, pukul 09.00 wib, tanggal 9 Januari 2009 dan tercatat sebagai magister yang ke 1419. Alhamdulillah, nilai tesis istimewa, 90.

ungkapan terima kasihku

2009-01-07T22:04:00.001-08:00

UNGKAPAN TERIMA KASIH

Dua tahun menjadi bagian dari kampus Sekolah Pascasarjana (SPs) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, selama itu pula banyak hal telah aku dapatkan. Tak terkecuali suka/duka, lebih/kurang, kesulitan/kemudahan bergantian mengisi perjalanan hingga akhirnya sampai seperti sekarang ini. Aku selalu bersyukur kepada Allâh ’Azza wa Jalla, karena ketika dalam kondisi sulit selalu saja ada kemudahan yang Dia kirim melalui orang-orang terpilih-Nya.
Karena itu saya merasa wajib mengungkapkan rasa syukur dan terima kasih kepada orang-orang yang telah membantu meringankan tanggung jawab saya selama kuliah. Terima kasih kepada pembimbing penulisan tesis, Dr H Udjang Thalib MA, yang dengan telaten telah membaca, mengoreksi dan memberi masukan berharga selama proses penelitian, sehingga menjadikan karya ini lebih teliti dan bisa dipertanggungjawabkan. Kepada Dr Fuad Jabali MA dan Dr Yusuf Rahman MA, terima kasih telah banyak memberi inspirasi dan pengarahan—tidak hanya ketika berlangsung penulisan tesis ini tetapi sejak awal saya belajar di SPs UIN Jakarta. Jujur, saya merasa beruntung karena berkesempatan untuk berdiskusi dalam berbagai tema dengan dua doktor ini. Terima kasih kepada Rektor UIN Jakarta Prof Dr Komaruddin Hidayat, Direktur SPs UIN Jakarta Prof Dr Azyumardi Azra MA, serta Deputi Direktur Pengembangan Kelembagaan Prof Dr Suwito MA. Terima kasih pula kepada tim penguji tesis, terutama Dr Muchlis Hanafi MA dan Dr Abdul Chair. Kritik, saran dan masukan berharga dari mereka menjadikan tesis ini semakin ‘melimpah dalam data’ dan ‘kaya dalam perspektif’.
Sujud ta’zhim-ku untuk Bapak dan Ibundaku, H Surat Sahlan (m 2007) Allâh yarham dan Hj Hasanah Isbat. Bagiku, mereka berdua adalah guru pertamaku yang dengan sangat sabar telah mengajari aku untuk mencintai ilmu pegetahuan dan tidak bosan menjadi pribadi yang baik. Untuk Ibundaku, semoga Allah memberi karunia kesehatan dan umur panjang yang barakah, dan kekuatan untuk mendidik, mengarahkan dan mendoakan anak-anaknya. Kepada kakak-kakak kandungku, mbak Hj Nur Rosyidah, kak Subhi, mbak Sundrikah dan kak Ahmad Irsyad beserta isteri dan suami, terima kasih sudah memberi perhatian lebih kepada adikmu. Untuk kak H Tauhid dan kak Abuyoto, terima kasih dengan perhatiannya selama ini. Terima kasih juga saya sampaikan untuk mas dan mbakyu aku di Cilacap (mbak Fadhila, mas Faizun, mas Fatihun, mbak Faiza, mas Bagyo dan mbak Farida) beserta Keluarga Besar Pesantren Nurul Islam, Karangjati, Sampang, Cilacap.
Kepada para dosen, utamanya Prof Quraish Shihab, Prof Kautsar Asyhari Noor, Prof Rif’at Syauqi Nawawi, Prof Aziz Dahlan, Prof Zainun Kamal, Prof Salman Harun, Prof Amin Suma, Prof D Hidayat, Dr Matsna, Dr Sri Mulyati, Dr Dardiri, Dr Faizah Ali, Dr Sahabuddin, dan Dr Romlah Askar, terima kasih sudah membagikan ilmu kepada saya. Semoga Allah menggantinya dengan kemuliaan.
Harus saya akui, kelancaran selama studi di UIN Jakarta juga tidak lepas dari kemurahan dan budi baik para teman, kolega dan sahabat. Dalam kesempatan ini, saya sangat berterima kasih kepada mas Sidik Sisdiyanto yang sudah memberi berbagai fasilitas dan kemudahan sehingga proses penulisan tesis menjadi lebih lancar dan ringan. Terima kasih juga buat mas Ruchman Basori, mas Abdul Rouf, mas Asrul, mas Rumadi dan mas Aziz Syafiuddin. Bersaudara dengan mereka membuat diri ini semakin dewasa.
Begitu juga sejumlah teman dan sahabat yang tergabung dalam bebagai lembaga dan komunitas, yang memungkinkan saya bekerjasama dan beraktualisasi diri, seperti mas Mukhsin Jamil (Lemlit IAIN Semarang), Rusmadi (Ilham-Institute Semarang), mas Marzuki Wahid (Fahmina-Institute Cirebon), Caswiono Cakrawangsa dan Rikza Hamami (PP IPNU), mas Ubaid (IAIN Semarang), mas Tolchah (Inceis), Aziz Hakim dan Wiwit (PKB), Masfuq (Sindo), Gus Solah, Idris dan Muhtadlirin (CSRC Jakarta), mas Joko TH, Fahrudin, Edi (SKM Amanat Semarang), Faruq dan Asep (Aliansi mahasiswa Filsafat Indonesia—AFI), Hadirin Halim, Sugi, Azhim, Zamzuri, Zarkoni dan Iman F (Geng 2001 IAIN Semarang), Burhan dan Kunjaryanto (INISNU Jepara), Hamdan dan Munawir Aziz (STAIN Kudus), dan segenap ”keluarga kelas spesial” Ulumul Qur’an SPs UIN Jakarta 2006, terutama Jaja, Irfan, Pak Fuad, Syihab, Syamsuni, Zainal, Thohar, Syuhada, Islah, Aziz, Muallim, dan F Munadi.
Tidak lupa, saya berterima kasih kepada Diktis Depag RI yang sudah memberi beasiswa, sehingga memungkinkan saya untuk studi S2. Terima kasih juga kepada pengelola perpustakaan SPs UIN Jakarta, Drs Suali Fuad dan M Syukron. Berjam-jam di antara rak buku selama beberapa semester menjadi lebih menyenangkan berkat kebaikan dan kemurahan hati mereka berdua. Begitu juga pengelola perpustakaan utama UIN, PSQ Jakarta, dan FIB UI Depok.
Akhirnya, penghargaan yang istimewa aku sampaikan kepada isteri tersayang, Umi Nur Fatihatul Jannah (Umi) dan puteri kami, Aghna Lokanatha Ramdhani (Ananta). Pengertian dan kesabaran mereka selama studi, terutama saat penulisan tesis ini telah memungkinkan kuliahku selesai tepat waktu. Kepada mereka, karya intelektual ini aku dedikasikan. Jazâkumullâh ahsanal Jazâ’.

Jakarta, bertepatan Hari Ibu 2008

ALI ROMDHONI

hoky 1

2009-01-07T22:03:00.001-08:00

hoky 1

2009-01-07T22:03:00.000-08:00

hoky

2009-01-07T22:02:00.000-08:00

pede 3

2009-01-07T06:56:00.001-08:00

liburan ngajak anak

2009-01-07T06:55:00.003-08:00

bersama si puteri kecil, Ananta.

selamat datang 'ananta'-ku

2009-01-07T06:55:00.001-08:00

Ananta. puteri pertama kami. lahir 5 September 2008

belajar ditemani isteri

2009-01-07T06:54:00.000-08:00

al-Hamdulillah, selama studi s2 di Jakarta ada isteri yang menemani dan selalu mendukung.

menjaga nkri

2008-12-19T18:59:00.000-08:00

Di Ruang Sidang, 17-19 Desember 2008

memikirkan nkri

2008-12-19T18:51:00.001-08:00

ALI ROMHONI. Dalam acara pertemuan nasional di Jakarta, pertengahan Desember 2008

2008-12-19T18:51:00.000-08:00

2 tahun di uin jakarta

2008-12-19T18:30:00.000-08:00

Hotel Treva Internasional, Jakarta, 17 Desember 2008

Aku Seperti Lahir Kembali

Aku seperti lahir kembali. Setelah dua tahun menjadi bagian dari kampus Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, aku serasa dilahirkan kembali. Aku merasakan ada yang baru dengan wawasan intelektualku. Banyak hal saya temukan di kampus ini. Selain literature baru, aku juga terdidik untuk selektif dengan sumber-sumber yang akan aku kutip sebagai rujukan. Kemampuan risetku juga diasah. Beragam metodologi penelitian diajarkan kepadaku. Dengan begitu, aku merasa lebih bisa memetakan objek penelitian dan menentukan posisiku sebagai peneliti. Jelasnya, kemampuan risetku semakin meyakinkan.
Namun terkadang aku gelisah. Ketika aku menemukan informasi/pengetahuan baru yang berserakan, melimpah, aku merasakan tenggelam dalam lautan pengetahuan. Dalam proses penulisan tesisku, misalnya, aku berhadapan dengan banyak literatur, bertemu dengan tokoh-tokoh pemikiran, beradu kebenaran dengan bermacam-macam ideologi, dan berdialog dengan keunikan tradisi-tradisi. Aku dibuat tertegun. Aku terlalu kecil untuk menerima, memahami dan mencernanya. Aku pun sampai pada simpul: semakin aku merenangi lautan ilmu itu, aku menemukan diriku sangat kecil, sementara betapa maha luas samudera ilmu itu.
Beruntung aku diberitahu para penjelajah pengetahuan zaman dulu, al-Thabarî (m. 310 H), al-Khawârizmi (780-850), Ibn Khaldûn (m. 808/ 1406), al-Suyuthî (m. 911 H), al-Râzî (m. 925), Ibn Sînâ (m. 1037), al-Bîrûnî (m. 1048), Ibn Baththûthah (m. 1377), dan lain-lain, agar tidak lupa diri dan besar kepala dengan kemampuan intelektual yang kita miliki. Kita hanya setitik kecil yang tidak kelihatan di samudera raya ilmu Tuhan. Dia-lah sang maha luas, mengetahui semua yang melintasi keluasan samudera ilmu-Nya.
Aku bersyukur, bisa terus meng-update pengetahuanku, melanjutkan studi dan bergaul di Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta. Kepada orang-orang tersayang, terima kasih sudah mendukung.

ringkasan skripsi ali romdhoni

2008-09-17T21:14:00.000-07:00

Analisis Semiotik terhadap Teks Piagam Madinah

Undergraduate Theses from JTPTIAIN / 2006-07-28 13:57:17
Oleh : Ali Romdhoni (4101124), Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo (aliromdhoni@yahoo.com)
Dibuat : 2006-03-10, dengan 8 file

Keyword : Semiotik, Piagam Madinah, Pemerintahan Islam
Url : http://

Ketika menapaki undakan (level/dimensi) demi undakan tahap penelitian, penulis merasakan betapa untuk mempelajari sebuah ritme pemikiran kelompok masyarakat atau bangsa tertentu, yang dibatasi oleh kurun waktu dengan segala aspek budaya, hukum, dan nalar yang melandasi segala aktifitas mereka, menuntut kerja keras, kejelian, dan kecerdikan dalam mengungkap "yang tampak", "yang samar", dan atau "yang tidak nampak" sama sekali. Seorang peneliti memang dituntut "menjaga jarak" demi menghasilkan temuan yang objektif. Tetapi,—kaitannya dengan penelitian terhadap kelompok masyarakat tertentu—ada "nalar" yang harus dipahami seorang peneliti, sehingga bisa mendudukkan masalah dengan benar, serta mengetahui hal yang melatarbelakangi segala tindakan masyarakat tertentu.
Dalam menganalisis teks Piagam Madinah, penulis menarik beberapa simpul sebagai berikut:
1. Pada analisa level sintaksis dapat diketemukan bahwa Piagam Madinah atau Perjanjian Madinah lahir dan dibentuk oleh struktur tanda: adat-budaya yang diwarisi secara turun temurun, hukum lokal, agama lengkap dengan ritual dan pemahaman, dan kesalehan lokal (sifat, karakter) masyarakat Arab saat itu. Perjanjian itu sendiri–dengan aturan main dan asumsi pemakainya—merupakan kebiasaan, tradisi, dan atau nalar bagi masyarakat Arab (Makkah , Madinah, dan sekitarnya) ketika terlibat percekcokan dengan sesama anggota suku atau masyarakat. Sehingga, dari sisi struktur pertandaan yang membangunnya, (isi) Piagam Madinah bisa dimaknai sebagai kompromi bersama antar tanda-tanda, yaitu tradisi, agama, hukum, dan lain sebagainya. Kesemuanya ikut mewarnai diktum-diktum dalam teks Piagam Madinah. Aspek sosial dan budaya ini menjadi hal urgen dalam membuat/merumuskan setiap pasal. Sehingga lahirnya perjanjian ini adalah langkah mengadopsi potret sosial kemasyarakatan, selain juga mempertimbangkan aspek moral dan atau agama (dalam hal ini Islam), yang—sekali lagi penulis tegaskan di sini—agama sudah menjadi bagian dari nalar atau paradigma masyarakat Arab saat itu.
2. Pada analisa level semantis, dapat terungkap bahwa setiap diktum dalam teks Piagam Madinah mengandung aturan main (code of conduct) merujuk pada sebuah praktek kehidupan masyarakat setempat (masyarakat Arab), atau, sebenarnya masing-masing item memiliki kaitan dengan tradisi, hukum, adat masyarakat yang hidup, dan juga konteks sosio-kultur saat itu. Dengan kata lain, melalui analisa level ini, dapat diketemukan makna setiap dari pasal Piagam Madinah, yang tidak lain merupakan potret kehidupan masyarakat Arab—dengan segala aktifitasnya—saat itu.
3. Dan tentu saja, dengan analisa pada level pragmatis, penulis menemukan efek setiap pasal, yang merupakan "kebijakan" baru sebuah lembaga, bagi para pengguna/elemen yang terlibat atau menyepakati isi perjanjian tersebut. Baik efek psikologi, ekonomi, sosial, gaya hidup, spiritualitas, hukum, kriminalitas, dan lain sebagainya. Efek kebijakan itu, misalnya, bisa diamati pada perubahan anggapan terhadap kesalahan personal, yang tadinya ditimpakan kepada kelompok/suku, namun seiring dengan isi perjanjian tersebut setiap pribadi bertanggungjawab atas perbuatannya sendiri.
Dengan demikian, terkait dengan sekelompok masyarakat Muslim yang berasumsi bahwa "Piagam Madinah merupakan landasan hukum mendirikan sebuah negara (Islam)," penulis perlu menegaskan di sini bahwa Nabi Muhammad, dengan Piagam Madinah, tidak pernah berpretensi mendirikan sebuah negara. Dia, dengan ajaran Islam, telah menancapkan sebuah ajaran universal: etika, hukum, ilmu pengetahuan, spiritualitas, filsafat, dan memungkinkan masih banyak lagi,—yang semua ini dalam bahasa Hegel bisa disebut sebagai "ideologi". Dan ketika sebuah ideologi ada, secara alamiah membutuhkan alat bernama kekuasaan untuk melanggengkannya. Ini terjadi pada masa setelahnya, yaitu generasi al-Khulafa' al-Rasyidin bagian belakang, dan masa-masa sesudahnya.
Yang juga perlu penulis tuliskan, dalam analisis ini, posisi peneliti adalah sebagai seorang "pembaca" sebuah teks. Dengan demikian, analisis ini adalah hasil pembacaan dari seorang pembaca (peneliti) teks Piagam Madinah. Berdasarkan asumsi ini, sangat terbuka sekali kemungkinan, apa yang dihasilkan dari pembacaan teks Piagam Madinah ini berbeda dengan hasil dari pembacaan peneliti lain.

Sumber: Perpustakaan IAIN Sunan Ampel (A member of the PTAI Network)
Atau, lihat di: http://sas.iibn.info/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jtptiain-gdl-s1-2006-aliromdhon-782&q=Negara

menjelang 17/8/2008

2008-07-31T23:03:00.000-07:00

awal gustus 2008 selesai sholat juma't nyaliku menciut, menyatu dalam emosi yang menggelora. seorang pengkhotbah jum'ah di sebuah masjid di pinggiran kota jakarta berbicara isra' mi'raj/17 agustus/ramadhan yang dirangkum jadi satu. gelora emosiku terus menjadi. "apa kontribusiku pada bangsa ini?" begitu pertanyaan yang seketika muncul di benakku...

mbah mun

2008-07-31T19:13:00.000-07:00

mbah mun, al-'alim al-'allamah syaikh maimun zubair, sarang

KH Maimun Zubair

2008-07-31T19:02:00.000-07:00

sosok KH Maimun Zubair juga sangat saya kagumi.

KH Abdul Wahid Zuhdi

2008-07-31T18:56:00.000-07:00

Al-Maghfurlah KH Abdul Wahid Zuhdi adalah sosok yang saya kagumi. kealiman dan perhatian dia pada santri (terutama pesantren Al-Ma'ruf dan Ngangkruk) begitu besar. hampi semua waktunya dicurahkan untuk mendidik kader-kader Islam. dia juga memiliki dedikasi tinggi pada kemajuan lembaga pendidikan Islam, terutama pesantren.

KHR Ahmad Kholil Karim

2008-07-31T18:53:00.000-07:00

KHR Ahmad Kholil Karim adalah sosok yang saya kagumi. dia adalah pengasuh pesantren Al-Hikmah Al-Ma'ruf Bandungsari, Ngaringan, Grobogan, Jateng. perilakunya yang sangat taat dan menjunjung tinggi ajaran para gurunya pantas ditiru para anak muda sekarang.

guruku

2008-07-31T18:33:00.000-07:00

terima kasih untuk para guruku:
1. ayah dan ibu, kakak dan semua keluarga yang sejak awal mendidik aku
2. para guru di TK Al-Muslim Prawoto
3. kiai di Mushala Al-Muslim dan pesantren MUS Prawoto
4. kiai di Mushala Tengah
5. kiai di Mushala Al-Mubarak
6. para Guru di SD Prawoto 01
7. para guru di Madin Awaliyah
8. para guru di MTs Yaspra Prawoto
9. para guru di Madin Wustho
10. para guru di Madrasah Manba'ul Ulum Bandungsari
11. para kiai di pesantren Al-Ma'ruf Bandungsari
12. para kiai di pesantren Al-Anwar Sarang
13. para dosen IAIN Semarang
14. para dosen UIN Jakarta
15. dan semua guru yang sudah membimbingku, yang sulit saya sebut identitasnya
TERIMA KASIH, sembah sujud ta'zhim dari muridmu

berhentilah menjilat

2008-07-30T23:43:00.000-07:00

renungan ali romdhoni

yang salah dari anak cucu pangeran diponegoro adalah: mereka tidak berani marah menyaksikan kuburan para pahlawan bangsa indonesia dikeduk oleh pengusaha asing.

yang salah dari keturunan cut nyak dien adalah: mereka tidak kuat menolak rayuan dan tipu muslihat penjajah yang berniat mencuri pecahan-pecahan wilayah NKRI.

yang salah dari penerus hasanuddin adalah: mereka terlalu asyik berdagang, sehingga negeri dan saudara-saudaranya sendiri pun digadaikan kepada bangsa serakah.

yang salah dari anak, cucu dan penerus para pendiri negeri ini adalah: mereka tidak lagi peduli dengan sesama buruh dan petani.

yang salah dari kita semua adalah: kita tidak mampu menghilangkan watak serakah dan menjilat kepada orang lain.

haruskah bangsa ini dikelola londho?

2008-07-30T23:41:00.000-07:00

perjalanan

2008-07-30T23:31:00.000-07:00

renungan ali romdhoni

penghujung juli 2008

"setiap perjalanan yang ditempuh dengan dedikasi kemanusiaan dan kasih sayang,

akan membimbing seseorang menaiki tangga-tangga keagungan spiritual (nilai-nilai ketuhanan)"

memberi itu bertambah

2008-07-30T22:55:00.000-07:00

memberi itu bertambah

oleh ali romdhoni

RAMADHAN kurang tiga pulah hari lagi. aku bersama istri masih di jakarta. sesekali, di pagi hari, sedikit serius mengamati peristiwa-peristiwa dunia yang menjadi headline media nasional. "makin ramai saja, negeri ini..." fikirku. memang, kejadian luar biasa, aneh, lucu, menjijikkan, prestisius, sampai yang mengharu biru tidak pernah habis membelalakkan mata orang-orang di ibu kota--tentunya juga manusia di indonesia seluruhnya.

dari sekian fenomena terkini yang lagi menjangkiti bangsaku, ada satu hal yang menyita perhatiankan. yaitu, kejala perilaku orang-orang desa yang tidak lagi bangga dengan kepahlawanan. ini ditandai dengan cara berfikir masyarakat desa yang sudah mulai berorientasi pada materi dan mencemooh sikap keberpihakan pada kaum tertindas. orang-orang di desa juga sudah mengerti politik uang, korupsi kecil-kecilan, sampai menyunat anggaran. dan masih banyak lagi sifat-sifat kurang terpuji--yang tadinya menjadi sifat keseharian tikus-tikus kantor dan pejabat--yang menjangkiti saudara-saudaraku di desa pinggiran.

jujur, aku kaget dengan hal ini. maklum, sudah lama aku sekolah di daerah tetangga. maka ketika aku balik kampung dan mendapati masyarakatku tidak lebih bersih ketimbang orang-orang di pusat pemerintahan, aku kaget bukan main. "kalau yang di desa pinggir saja sudah seperti ini, bagaimana kalau kader-kader muda ini merangsak ke pusat pemerintahan; pusat modal?

tidak sengaja, tadi malam aku ketemu dan ngobrol sebentar dengan seorang sahabat asal purbalingga, jawa tengah yang kesehariannya bekerja di Departemen Agama RI. menurut dia, pergeseran cara pandang masyarakat indonesia, terutama di pedesaan, tidak lain karena faktor sulitnya mencukupi kebutuhan ekonomi. kesulitan memenuhi kebutuhan hidup inilah yang membuat saudara-saudara kita, termasuk yang berada di pedesaan pun, mengabaikan sikap-sikap bersahaja seperti kepahlawanan, ketulusan, dan kebesaran hati meski menjadi orang biasa. karena kesulitan mencari penghidupan layak, orang-orang seperti ini beranggapan bahwa di dunia ini sudah tidak ada lagi pahlawan yang bersedia menahan ambisi demi mendahulukan kepentingan kemanusiaan.

adalah menjadi tanggung jawab kita, bangsa indonesia, utamanya yang muda-muda untuk menanam kembali benih sikap kesederhanaan, saling tolong, menyayangi lain, dan memiliki prinsip "memberi itu bertambah" dan "menolong itu sakti". mari, generasiku, aku berseru kepada kalian semua. berfikirlah dengan jernih untuk membangun negeri kita.

takut bareng pecundang

2008-07-28T02:47:00.000-07:00

resah

rasaku selalu menyisakan resah. resah karena mata dan jiwaku merasakan, bangsa ini kehabisan pahlawan pembela. ada, memang. tetapi teramat sedikit. itu pun mereka, terkadang takut dan lari terbirit-birit.

sunggung, bangsa ini kehabisan orang baik. kehabisan nurani. kehabisan cinta-kasih. yang tersis tinggal penghamba materi. pemuja harta benda. perampok sumber kekayaan alam nusantara.

dan aku sendiri, terkadang kehabisan percaya diri. aku khawatir kalau-kalau tiada teman. aku khawatir kalau sendiri dalam idealisme. akhu takut kalau tidak memiliki pilihan, kecuali hidup bersama pecundang.

bukan militerisme

2008-07-23T22:17:00.000-07:00

ini bukan otoriter atau militerisme, lhoo. tetapi memang pesertanya tanggap ing sasmito... (he he).

lagi capek

2008-07-23T22:05:00.000-07:00

kesel... pose dulu, ach...

bekerja/bermain/beribadah

2008-07-21T21:31:00.000-07:00

gambar atas: permainan (game) yang inspiratif membantu peserta pelatihan untuk tetap optimal menerima materi pelatihan

gambar bawah: instruksi yang jelas dan lugas mampu menjauhkan tindakan yang keliru dan berbahaya

?

2008-07-21T21:17:00.000-07:00

gambar atas: permainan (game) yang inspiratif membantu peserta untuk tetap optimal dalam memahami materi pelatihan

gambar bawah: instruksi yang jelas dan lugas menghindarkan dapat mencegah tindakan keliru

berbicara di jepara

2008-07-21T20:48:00.001-07:00

Jelajah Ilmu

JEPARA, Punjag—Tanggal 15-17 Juli yang lalu, saya diundang oleh lembaga kemahasiswaan sebuah perguruan tinggi di Jepara, Jawa Tengah untuk menyampaikan materi pelatihan. Selama hampir tiga hari penuh, saya dibawa pada suatu tempat yang berjarak lebih kurang 2 kilo meter dari bibir pantai di wilayah Keling, Jepara untuk berbicara, diskusi, belajar, dan bermain-main dengan peserta pelatihan. Meskipun sudah biasa, pada pelatihan kali ini tetap meninggalkan kesan tersendiri bagi saya.
Pertama, karena lokasinya, Jepara. Sebagaimana tempat lain yang memiliki nilai historis, Jepara selalu mencuri perhatian saya. Setiap kali melintasi kawasan ini, saya selalu terbawa kepada suasana masa lalu yang melibatkan peran tokoh-tokoh yang lahir dari tanah Jepara. Dan setelah itu, biasanya, saya seperti terdorong untuk menguak rahasia yang tersimpan di balik hiruk-pikuk masyarakat Jepara masa kini.
Kedua, karena semangat para peserta pelatihan. Puluhan mahasiswa yang mengikuti pelatihan ketika itu adalah ’gerombolan’ anak muda yang berdedikasi tinggi dalam memikirkan kondisi bangsa Indonesia yang sedang terpuruk dalam beberapa hal.
Dan, ketiga, karena hubungan geografis yang terjalin erat pada masa lalu. Sudah menjadi pemahaman umum, bahwa antara Bumi Prawoto (tanah kelahiran saya), Pati, Jawa Tengah dan kawasan Jepara disatukan oleh kebesaran sejarah Kerajaan Demak Bintoro, kala itu. Prawoto adalah ’bumi keramat’ tempat peristirahatan ’favorite’ Sunan Prawoto, putera sulung Sultan Trenggono yang juga merupakan putera mahkota Kerajaan Demak terakhir sebelum akhirnya dipindah Karebet ke Pajang. Sedangkan Jepara adalah kerajaan dan pelabuhan besar yang menjadi pintu gerbang Kerajaan Demak yang dikomandani oleh Ratu Kalinyamat, salah satu puteri Sultan Trenggono yang tidak lain adalah adik kandung Sunan Prawoto. Bisa dikatakan, bumi Prawoto dan Jepara adalah saudara kandung.
Hari ini, ketika saya bertandang ke Jepara, dalam perasaan saya, seperti berkunjung ke tempat nenek moyang saya sendiri. Mungkin kesan saya yang ini nampak berlebihan. Tetapi itulah yang saya rasakan. Subhanaka inni kuntu minazh-zhalimin.[dh]

!

2008-07-21T20:48:00.000-07:00

Jelajah Ilmu

*

2008-07-21T00:11:00.000-07:00

suasana pelatihan jurnalistik mahasiswa INISNU Jepara di Keling, Jepara, Jateng, beberapa hari yang lalu. bertindak sebagai pembicara ALI ROMDHONI. amati beberapa gambar di bawah ini.

literatur klasik

2008-07-03T02:07:00.000-07:00

asyiknya bergelut dengan literatur keislaman klasik.

deliar noer meninggal

2008-06-19T01:08:00.000-07:00

Deliar Noer Meninggal Dunia

Nyaliku menciut melihat tayangan di sebuah televisi swasta nasional (Kamis siang, 19/6/2008) yang memberitakan pemakaman jenazah Sejarawan Muslim Indonesia, Prof Dr Deliar Noer. Dalam tayangan yang agak singkat tersebut, terlihat upacara pemakaman jenazah mantan Rektor IKIP Jakarta ini agak sepi dari mu’azziyah (pelayat). ”Beginikah kalau intelektual meninggal di Indonesia? Miskin penghormatan, kalaupun ada hanya bersifat basa-basi...,” begitu gumam hati saya.
Sependek pengetahuan saya, sosok Deliar Noer selalu menghubungkan ingatan saya kepada ikon sejarah perpolitikan dan keislaman di Indonesia. Sependek pengetahuan saya pula, Noer telah mencurahkan sebagian besar hidupnya untuk kepentingan ilmu pengetahaun. Buku-buku yang dia tulis, bagi saya, adalah hasil dari kerja keras dan kejujuran seorang intelektual. Karena itu, di mata saya, jerih payah Deliar Noer layak mendapat apresiasi masyarakat intelektual dan umum bangsa ini.
Berdasarkan informasi yang saya peroleh dari www.kompas.com, dosen Institut Agama Islam Negeri atau IAIN DKI Jakarta pada tahun 1980-an ini mengembuskan nafasnya yang terakhir di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo, Jakarta, Rabu (18/6) siang sekitar pukul 13.40. Buku-buku yang dia tulis antara lain: The Modernist Movement in Indonesia 1900-1942 (Oxford University Press, Kuala Lumpur), Administration of Islam in Indonesia ( 1978 ), Ideologi Politik dan Pembangunan ( 1978 ), dan Gerakan Modern Islam di Indonesia (1980 ).

Selamat Jalan Proffesor…

sulitnya hidup sehat

2008-06-18T23:52:00.000-07:00

PRAKTIK penyampuran bahan berbahaya ke dalam makanan semakin sering dilakukan masyarakat penjaja makanan ringan. beberapa waktu yang lalu terungkan penggunaan formalin untuk mengawtkan tahu, bakso dan beberapa bahan makanan lainnya. kemudian ada sebagian pedagang gorengan yang sengaja mencampur plastik untuk menghasilkan makanan gorengan yang renyah. sekarang ini di solo dicurigai adanya penggunaan zat pewarna tekstil untuk mewarnai makanan, dan hasilnya makanan itu akan terlihat lebih kinclong.

gila... para pedagang kita melakukan segala cara untuk mencari keuntungan tanpa mau peduli dengan resiko yang bakal menimpa konsumen. apa sudah sedemikaian parahnya mental bangsa ini. zat-zat berbahaya dimasukkan begitu saja ke dalam makanan. sementara resiko pengguna dalam jangka panjang ada menderita kanker.

sudah sedemikian sulitnya hidup sehat dan aman di negeri ini?

kekerasan di sekitar kita

2008-06-16T19:29:00.000-07:00

Menemukan Sosok Musuh

pada diri Teman Sendiri
Oleh ALI ROMDHONI

TERBONGKARNYA tindak kekerasan (penganiayaan) oleh beberapa oknum di beberapa daerah di tanah air, pada pertengahan bulan ini, adalah bukti riil bahwa kehidupan masyarakat kita sangat akrap dengan praktik intimidasi, baku hantam, dan balas dendam. kasus terakhir dan yang masih hangat adalah diketemukannya sindikat 'gerombolan' siswi sekolah menengah atas di wilayah Pati, Jawa Tengah, yang menamai kelompoknya sebagai "geng nero". perkumpulan gadis belasan tahun, yang masih siswi sekolah menengah atas, ini diduga kuat telah menganiaya rekannya sendiri, karena motif persaingan gaya dalam pergaulan dunia anak muda. meskipun perempuan, dalam tayangan gambar yang sering muncul di banyak stasiun tv swasta pada minggu-minggu ini, aksi pemukulan yang mereka lakukan tidak kalah sadis dengan kaum pria. saya sendiri merinding menyaksikan adegan tersebut. namun, saya harus jujur, karena aksi ini nama kabupaten 'Pati', menurut pengamatan saya pribadi, jadi sering disebut media massa, setidaknya dalam dua minggu terakhir ini. bahkan, baru sekali ini, saya melihat rupawan wajah bupati Pati, Tasiman muncul di antara tayangan berita di beberapa stasiun tv swasta nasional. yaitu ketika pak bupati memberi komentar tentang geng nero.

selain unjuk keboleh yang dilakukan geng nero, masih terjadi juga dugaan kuat penganiayaan 'bodoh' yang dilakukan mahasiswa sebuah Sekolah Tinggi Ilmu Pelayaran (STIP) di Jakarta juga terhadap rekan sesama mahasiswa sendiri. bahkan dalam peristiwa yang masih diusut oleh pihak kepolisian ini, korban penganiayaan sampai tewas. tentu insiden seperti ini tidak yang pertama kali kita dengar. karena, sudah beberapa kali sebelumnya di STPDN (yang sekarang kabarnya sudah beganti nama dengan yang lain, saya tidak hafal) sudah sering terjadi hal yang demikian. beberapa kali pula peserta didik di kampus STPDN meninggal dengan mengenaskan.

inilah yang saya maksud dengan 'kekerasan di antara kita'. dua kejadian ini, misalnya. masing dilakukan satu kelompok dan menimpa sesama kelompok itu sendiri. atau minimal sesama komunitas yang juga memiliki identitas yang hampir sama: sesama geng perempuan yang masih berusia belasan tahun dan tinggal di satu kawasan tertentu. atau juga terjadi pada sesama mahasiswa satu kampus. dan lain sebagainya. menurut hemat saya, kondisi ini mencerminkan, bahwa 'kita' masih sering kabur melihat keadaan, sehingga menemukan sosok musuh pada diri saudara kita sendiri.

tragis, memang. bagaimana teman sendiri, saudara, kita anggap musuh. kenapa kita tidak geram dengan negara yang selama ini kita anggap tetangga (jiran), serumpun, malaysia, yang sering memanfaatkan kelengahan bangsa indonesia. kenapa darah kita tidak membara mengingat para TKI kita pulang tanpa nyawa karena dianiaya. kenapa kita tidak marah kepada australia yang menangkapi para nelayan kita dari NTT. kenapa kita tidak memelototi jepang yang mencuri (seperti maling) ikan-ikan kita.

namun, kenapa kita justru marah, dendam, mengintimidasi teman, tetangga, saudara, dan kawan sendiri...?

kawah didik

2008-06-13T03:35:00.000-07:00

keluarga-ku,
kawahcondrodimuko-ku
oleh ALI ROMDHONI

AGAMA mengajarkan menikah agar manusia lebih waspada, bahkan waktu tidur-mendengkur.

agama menganjurkan berketurunan agar manusia terbiasa dikoreksi, bahkan oleh putra-putri yang merepoti.

umat islam, bersaudaralah

2008-06-05T21:50:00.000-07:00

saudara... bersaudaralah!

wahai manusia yang sok benar sendiri, sebenarnya, apa yang kamu cari?

wahai segerombol kepala penebar rusuh, berhentilah menjadikan seiman menjadi musuh.

wahai pasukan kurang kerja sok alim, sudahilah menyalahkan 'yang lain'.

wahai gumpalan jubah dan surban ninja, berperanglah untuk nafsumu sendiri yang bau tinja.

wahai kumpulan fariman yang ngaku pembela, hentikan! kamu membuat petaka ...

dua tahun sidoarjo bersimbah lumpur

2008-05-28T22:12:00.000-07:00

Dua Tahun Sidoarjo Bersimbah Lumpur
Oleh ALI ROMDHONI

HARI ini (Kamis, 29 Mei 2008) genap dua tahun sudah usia Lumpur Lapindo Brantas yang sejak 29 Mei 2006 menyembur dari tanah di kawasan Porong, Sidoarjo, Jatim. Selama dua tahun itu pula, secara perlahan tetapi pasti, semburan lumpur itu telah membenamkan lebih dari 700 Ha lahan, 12 desa, dan sekitar 175.000 jiwa manusia menjadi korbannya. Tercatat, 13 orang meninggal akibat kejadian ini. Konon, setelah mencapai50 tahun nanti, luapan lumpur itu akan berhenti dengan sendirinya.

Gila...?! Apakah pemerintah Republik ini akan diam, dan terus diam saja menunggu usia semburan lumpur itu mencapai 50 tahun?

Sudah sebegitu bejaktkah kita-kita ini, sehingga bisa menonton derita saudara sendiri.

untuk pemimpin negeri ini

2008-05-28T22:01:00.000-07:00

Kondisi Bangsaku

Oleh ALI ROMDHONI

Aku menyaksikan rakyat negeriku miskin-miskin. Mereka sulit makan. Beberapa kali saya membaca berita di media massa, seorang ibu rumah tangga putus asa karena terhimpit kebutuhan hidup sehingga nekat bunuh diri bersama dengan beberapa anaknya. Berita seperti ini tidak hanya terdengar sekali. Ya Tuhan, bangsa apa ini?

Muncul lagi fenomena baru. Rakyat semakin miskin. Di sana-sini semakin banyak pengemis. Sementara harga bahan pokok kebutuhan hidup manusia semakin mahal. Harga BBM naik lagi (Sabtu, 24/5/2008, dini hari). Kalau sudah seperti ini, rakyat juga yang semakin sengsara. Mental mereka pun semakin cengeng, rapuh, bahkan mendekati pengemis, preman, penjahat, oportunis, dan semacamnya. Suatu kali ada pihak yang membagi-bagikan zakat, uang, atau semacam sembako. Apa yang terjadi? Mungkin karena rakyat kita sudah lama kelaparan dan jarang mendapat rejeki gratis, mereka berebut, berdesakan, bahkan saling ingin mendahului dan tawuran. Korban pun berjatuhan. Fenomena ini juga lumrah terjadi di negeri ini. Ya Tuhan, bangsa apa ini?

Yang membuat hatiku geram, melihat kondisi seperti ini tidak juga membuat perasaan para petinggi/pemerintah/politikus menjadi iba, kasihan, terketuk, dan tergerak hatinya untuk tobat dan berlaku amanah dan adil kepada rakyat. Mereka yang sering disebut para elit itu tetap saja korupsi, menjual aset negara, menyunat anggaran negara, bahkan ada beberapa anggota DPR (maaf) yang tidak tau diri itu yang keluyuran ke luar negeri berdalih studi banding. Mungkin mereka tidak mau melihat kenyataan, bahwa di sekelilingnya terdapat jutaan orang miskin yang menunggu untuk dibela hak-haknya: korban Lumpur Lapindo, korban gempa yang masih mengungsi, nelayan bangkrut, petani miskin, dan model penyandang status sosial lainnya.

Saya juga prihatin melihat model kehidupan Presiden SBY. Lha wong bangsa ini ruwet bukan main, eh, kok dia bisa enak-enaknya nonton film, nyanyi-nyanyi... Apa dia tidak mengerti bahwa setiap geraknya menjadi perhatian rakyat di seluruh negeri ini. Kalau tahu begitu, jelas rakyat yang sulit makan tadi jealous, karena dia miskin kok pemimpinnya enak-enakan. Bukankah pemimpin itu orang yang perama kali merasakan lapar bila rakyatnya lapar; dan orang yang paling akhir menikmati kesejahteraan dibanding rakyatnya...

Wahai para pemimpin di negeri ini... tidak saatnya kalian bernyaman diri. Rakyat bangsa ini sungguh dalam keadaan susah. Mereka banyak yang tidak bisa makan. Tidak bisa menjaga kesehatan. Tidak bisa memenuhi kebutuhan gizi. Tidak bisa hidup di lingkungan layak. Tidak bisa makan makanan yang higienis. Tidak bisa berfikir jernih karena dizhalimi. Tidak bisa mendidik anak-anak mereka karena mereka juga tidak pernah dididik dengan benar. Dan lebih parah lagi, banyak generasi muda bangsa ini yang tidak mendapat kesempatan mengenyam pendidikan yang mencerahkan dan membangun mental kebangsaan.

bangsaku

2008-05-28T00:04:00.000-07:00

Bangsaku

oleh ALI ROMDHONI

bangsaku semakin miskin tetapi bukan karena hidup di permukaan tanah kering.

bangsaku kehausan di bawah rindangnya pohon berbuah.

bangsaku kekeringan di antara sungai, gunung-gunung hijau, pantai, bahkan curahan hujan yang teratur.

bangsaku kelaparan di antara lumbung-lumbung berisi tumpukan padi.

bangsaku hina di antara warisan menjulang peradaban.

bangsaku memelas di antara nyanyian-nyanyian kebudayaan nan elok.
bangsaku mengemis di antara gelembung tong-tong minyak dan gas bumi.
bangsaku tetap terpuruk di antara semua itu.

100 tahun kebangkitan nasional [?]

2008-05-22T20:26:00.002-07:00

Renungan 100 Tahun Kebangkitan Nasional

Tanggal 20 Mei 2008 tepat seratus tahun bangsa Indonesia merayakan Hari Kebangkitan Nasional (HKN). Peringatan HKN ke-100 tahun ini merupakan momentum yang sangat penting bagi bangsa ini. Berbagai elemen masyarakat merefleksikannya dengan aksi dan ritual yang beragam. Tidak ketinggalan pemerintah yang melibatkan hingga puluhan ribu personal untuk menyemarakkan jalannya perayaan.

Puncak dari rangkaian kegiatan peringatan adalah “Pagelaran Peringatan 100 Tahun Kebangkitan Nasional Indonesia” yang dilaksanakan pada tanggal 20 Mei 2008 di Stadion Utama Gelora Bung Karno Senayan Jakarta. Acara yang berdurasi dua jam-an ini disiarkan langsung oleh seluruh stasiun televise Indonesia baik local maupun nasional.

Saya bersama istri menyaksikan pagelaran ‘mewah’ ini melalui layer kaca. Ketika presenter menyapa pemirsa petanda dimualinya acara, decak kagum bebaur haru mengguyur seluruh rasa dalam jiwaku. Bagaimana tidak, acara ini hanya digelar 100 tahun sekali dan dalam moment yang penting yang menyangkut perjalanan terjal para leluhur bangsaku, bangsa Indonesia. Setiap suguhan yang tunjukkan kepada audien adalah pagelaran istimewa. Ada pagelaran yang berkategori terbesar seperti pengibaran bendera merah putih terbesar; pagelaran terbanyak seperti pertunjukkan taria-tarian yang berasal dari beberapa daerah di Nusantara; dan bermaca atraksi menarik lainnya.

Namun, saya merasakan ada yang ganjil dalam peringatan penting ini. Acara ini didesain begitu ’wah’, melibatkan banyak pihak hingga berjumlah 30 ribuan, dan tentunya menelan biaya dalam jumlah yang amat besar. Tetapi, jauh dalam hati saya berontak, mengapa ini ditunjukkan kepada jutaan rakyat Indonesia yang sebagian dari mereka menderita kelaparan, miskin, berada dalam kamp-kamp penampungan, gelisah karena kabar akan naiknya harga BBM, dalm berbagai macam penderitaan lainnya.

Saya adalah satu dari jutaan rakyat Indonesia yang menentang bentuk perayaan, apa pun tendensinya, yang dilakukan secara berlebihan dan menghabiskan banyak biaya di tengah penderitaan orang lain. Masih terlalu banyak rakyat bangsa ini yang menderita, sehingga bentuk-bentuk perayaan yang terlalu mewah harus ditunda dulu. Yang terpenting adalah esensi dan refleksi dari tujuan sebuah perayaan. Bukan gemerlap pertunjukkannya. Saya kurang suka dengan kebiasaan ulah para pemimpin negeri ini yang sering membuat acara terlalu mewah, sementara rakyat mereka lupakan. Menurut hemat saya, saat ini bangsa Indonesia masih harus belajar tirakat untuk mencapai kemuliaan yang sejatinya.

Kita semua hanya bisa mengukur dampak peringatan 100 Tahun Kebangkitan Nasional, dan menjadikannya pelajaran untuk masa-masa selanjutnya.

100 tahun kebangkitan nasional [!]

2008-05-22T20:26:00.001-07:00

Saya adalah satu dari jutaan rakyat Indonesia yang menentang bentuk perayaan, apa pun tendensinya, yang dilakukan secara berlebihan dan menghabiskan banyak biaya di tengah penderitaan orang lain. Masih terlalu banyak rakyat bangsa ini yang menderita, sehingga bentuk-bentuk perayaan yang terlalu mewah harus ditunda dulu. Yang terpenting adalah esensi dan refleksi dari tujuan sebuah perayaan. Bukan gemerlap pertunjukkannya. Saya kurang suka dengan kebiasaan ulah para pemimpin negeri ini yang sering membuat acara terlalu mewah, sementara rakyat mereka lupakan. Menurut hemat saya, saat ini bangsa Indonesia masih harus belajar tirakat untuk mencapai kemuliaan yang sejatinya.

Kita semua hanya bisa mengukur dampak peringatan 100 Tahun Kebangkitan Nasional, dan menjadikannya pelajaran untuk masa-masa selanjutnya.

nasional bangkit

2008-05-22T20:26:00.000-07:00

refleksi 100 tahun kebangkitan nasional [*]

2008-05-22T02:59:00.000-07:00

editor NIN

2008-05-13T01:51:00.000-07:00

mengenai editor Nalar Islam Nusantara

ALI ROMDHONI lahir di Prawoto, desa kaum santri di kawasan selatan Kabupaten Pati, Jawa Tengah, Indonesia. Dibesarkan dalam keluarga petani-santri dari pasangan H. Surat Sahlan dan Hj. Hasanah Isbat. Setelah menyelesaikan SD Prawoto 01 dan MTs Sunan Prawoto di desanya, pada Mei 1994 dikirim orang tuanya ke Pondok Pesantren Al-Ma’ruf, Bandungsari, Ngaringan, Grobogan, Jawa Tengah. Selain mengkaji literatur keislaman klasik (kitab-kitab salaf) di pesantren, juga sekolah di Madrasah Manba'ul Ulum, Bandungsari (lulus 2000). Purna belajar dari pesantren Al-Ma'ruf melanjutkan nyantri ke Pondok Pesantren Al-Anwar, Sarang, Rembang, Jawa Tengah (sampai awal 2001).
Minat terhadap kajian ilmu-ilmu keislaman mendorong santri yang menghafal seribu nazham (alfiyah) ciptaan Ibnu Malik ini meneruskan pengembaraan intelektual. Pada Juli 2001 masuk Jurusan Aqidah dan Filsafat Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang. Tahun 2004-2005 memimpin Surat Kabar Mahasiswa Amanat Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang. Di luar kampus, salah satu penggagas Aliansi mahasiswa Filsafat Indonesia atau AFI (2003/2004) ini aktif di Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia Komisariat Walisongo Semarang (2004-2005). Juga aktif di Pimpinan Wilayah Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama Jawa Tengah (2005-2006). Saat ini, bersama isteri, Umi Nur Fatihatul Jannah tinggal di Jakarta dan sedang studi S2 (magister) di Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Selain sebagai peneliti di Ilham Institute Semarang, juga menjadi editor free lance. Lebih dari seratus karya ilmiah (makalah, artikel dan kolom) telah ditulis, dan bisa diakses melalui http://www.aliromdhoni.blogspot.com.[]

terbit, buku NIN

2008-05-13T01:42:00.000-07:00

Judul Buku:
Nalar Islam Nusantara
Studi Islam ala Muhammadiyah, Al-Irsyad, Persis, dan NU

Editor: ALI ROMDHONI

Penulis:
M. Mukhsin Jamil
Musahadi
Choirul Anwar
Abdul Kholiq

Penerbit:
Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, Depag RI

Dimensi: 14,5 x 21 cm – xviii + 504 halaman

Cetakan Pertama: Desember 2007

* * *

Catatan Editor

Buku Nalar Islam Nusantara (selanjutnya disebut NIN) merupakan rekonstruksi historis terhadap variasi model studi keislaman yang dikembangkan organisasi kemasyarakatan (ormas) Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Persis, dan Al-Irsyad. Dengan mengkaji tradisi studi keislaman yang dikembangkan ormas-ormas tersebut, diharapkan bisa diketahui tradisi studi keislaman yang ada dan berkembang di Indonesia. Alasan menentukan empat lembaga (ormas) tersebut sebagai objek kajian, karena ormas-ormas tersebutlah yang memiliki tradisi studi keislaman yang terus dikembangkan dan diujicobakan terhadap ‘jama’ah’ mereka—serta memiliki basis massa yang ‘jelas’.
Kajian dalam buku NIN difokuskan pada penelusuran epistemologi (epitemology) pemikiran keislaman, yang meliputi: teologi, fikih, tasawuf, stail dakwah, serta beberapa hal lain yang menjadi karakter ormas, kemudian direkonstruksi dan dengan tetap melihat akar-akar kultural yang melatarbelakanginya. Historisitas ormas, dalam hal apa pun, sangat penting, karena setiap ormas memiliki pengalaman sejarah yang berbeda untuk bisa bertahan (survive) sampai hari ini. Hal ini didasarkan pada asumsi bahwa tipologi pemikiran keislaman yang berkembang di Indonesia (baca: berkembang di lingkungan ormas) merupakan hasil dialektika antara ajaran Islam dan realitas sejarah di Indonesia, yang kemudian melahirkan interpretasi versi masing-masing ormas. Dalam konteks yang lebih luas, kajian ini juga sepakat bahwa lembaran panjang sejarah Islam, sebagaimana bisa kita dapati sekarang ini, merupakan pergumulan masyarakat Islam untuk mengaktualisasikan nilai-nilai Islam dalam ruang dan waktu tertentu.
Karena itu, kalau pun setiap ormas memiliki kesimpulan yang ‘khas’ dalam melihat realitas sosial, politik, ekonomi, budaya, dan agama di Indonesia, hal itu lebih disebabkan kecenderungan corak pemikiran (baca: ‘ideologi’) yang sudah terbangun sejak lama dan melatarbelakangi berdirinya sebuah ormas. Dengan bahasa yang beda, sikap suatu ormas adalah hasil ijtihad yang dipengaruhi oleh ruang dan waktu tertentu. Dengan demikian, wajar ketika suatu ormas mengalami pergeseran paradigma, seiring dengan laju perkembangan sosial, politik, ekonomi, dan budaya di Indonesia. Sebuah ormas yang sangat ekstrim dan fundamental dalam menafsir teks-teks agama, misalnya, akan sangat mungkin kelak menampakkan wajah yang toleran dan demokrat dalam bersikap. Hal ini bergantung pada pergulatan kader-kadernya, serta siapa yang membawa gerbong ormas itu.
Buku NIN semula merupakan hasil penelitian M. Mukhsin Jamil, Musahadi, Choirul Anwar, dan Abdul Kholiq dari Pusat Penelitian Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang. Melalui pembacaan kritis terhadap sejarah panjang NU, Muhammadiyah, Persis dan Al Irsyad serta rekonstruksi sosial dan politik yang melingkupinya, penulis menarik beberapa kesimpulan: pertama, corak gerakan dan pemikiran keislaman Indonesia merupakan hasil dari dialektika antara pemahaman teks-teks keagamaan dengan realitas sosial, politik, ekonomi, dan kebudayaan, yang dijembatani oleh seperangkat kerangka epistemologi tertentu.
Kedua, berdasarkan studi terhadap ormas-ormas Islam di Indonesia dapat diketahui adanya kecenderungan dan dinamika pemikiran ormas Islam yang tidak monolitik. Setiap ormas memiliki model studi keislamam yang berbeda antara satu dengan yang lain. Ini akibat dari perbedaan paradigma dan respons atas keadaan yang selalu berubah (dinamis), dan dengan demikian, menunjukkan adanya keragaman model studi keislaman di Indonesia. Hal ini menjadikan organisasi kemasyarakatan Islam di Indonesia memiliki berbagai kecenderungan pemikiran. Karenanya, dinamika pemikiran dan gerakan Islam Indonesia tidak bisa dibatasi dalam kerangka konseptual tunggal. Kerangka pemahaman seperti tradisionalisme/modernis, literalisme/liberalisme, konservatif/liberal, merupakan kerangka yang bisa digunakan dalam seluruh pemahaman atas fakta-fakta yang ditemukan dalam penelitian ini.
Ketiga, terjadi pergeseran dan persilangan, yang mengakibatkan banyak cabang dan sayap dalam gerakan Islam Indonesia kontemporer. Ini ditandai dengan munculnya organisasi dan gerakan Islam baru. Nahdlatul Ulama yang—sering diklaim sebagai ormas—tradisional, sayapnya membentang dari ujung pemikiran yang konservatif hingga liberal. Langkah dan gerakannya juga tampak terekspresi ke dalam gerakan politik maupun kultural: mengurusi persoalan sosial keagamaan dengan memantapkan dirinya sebagai jam’iyyah diniyyah ijtima’i, namun juga mendirikan partai politik. Demikian pula Muhammadiyah. Organisasi ini sekarang bukan semata representasi satu sayap muslim Indonesia: Islam modernis. Lebih dari itu, paling tidak terdapat empat varian dalam sosiologi Muhammadiyah: Muhammadiyah puritan, Muhammadiyah toleran, Muhammadiyah NU dan Muhammadiyah abangan. Sayap politik organisasi ini juga membentang: dari fundamentalis-radikal hingga moderat dan akomodatif.
Keempat, dinamika pemikiran organisasi kemasyarakatan Islam di Indonesia, dengan berbagai variasi model studi keislamannya, tidak selamanya bisa terimplementasi secara baik pada level organisasi. Di Nahdlatul Ulama, misalnya, walaupun terjadi dinamika pemikiran yang luar biasa dan berhasil menggeser konsepsi bermadzhab, namun implementasi madzhab manhajy belum sepenuhnya bisa dilakukan dalam forum bahtsul masa’il. Demikian pula pembaruan dalam tubuh Muhammadiyah, masih dalam tarik menarik antara kubu puritan dengan kubu liberal. Pendekatan dekonstruktif, sebagaimana disuarakan oleh para kader muda Muhammadiyah, belum mendapat lahan subur di ladang pemikiran Muhammadiyah. Sementara itu, dua ormas Islam yang lain, yaitu Persis dan Al Irsyad, menampakkan dinamika baru yang signifikan. Namun, di dua ormas ini terjadi stagnasi dalam reformulasi model studi keislaman. Keduanya masih mempertahankan purifikasi dengan konsentrasi lebih pada institusi pendidikan.
Buku NIN kami maksudkan sebagai bagian dari usaha memahami dinamika pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia. Pemahaman yang hanya sepihak sering membuat kita kurang bijak dalam merespon fenomena tertentu. Salah satu contoh adalah fanatisme yang berlebihan dari penganut organisasi keislaman tertentu, terkadang, melahirkan sikap yang ekstrim, permusuhan, dan kebencian dalam memandang kelompok Islam lainnya. Lebih dari itu, informasi dalam buku NIN kami berharap bisa memperkaya wacana pemikiran keislaman dengan konteks keindonesiaan, membuka lebih luas cakrawala dan refleksi keagamaan, serta membimbing langkah kita untuk merespon semangat zaman di sekeliling kita, utamanya di Indonesia, yang akhir-akhir ini melesat begitu cepat.
Akhirul kalam, editor mengucapkan terima kasih, terutama kepada Mas M. Mukhsin Jamil, et al yang mempercayakan editing buku NIN. Terima kasih juga kepada teman-teman di ‘komunitas’ Ilham Institute Semarang. Selamat membaca!

gila titel, emoh sekolah

2008-04-07T18:40:00.000-07:00

saya mengerti sekarang. lembaga perguruan tinggi dengan layanan akademik/tradisi akademik yang baik, di indonesia ternyata langka//sulit//jarang. pendeknya, lembaga pendidikan yang menyelenggarakan proses belajar secara baik, jujur, independen, berkualitas, amanah, ternyata sulit ditemukan di negeri ini. yang terbanyak adalah lembaga pendidikan yang korup, mudah dibeli mereka yang punya modal, mutu/kualitasnya rendah, dan lain sebagainya.

saya juga mengerti sekarang, mengapa di antara rangking perguruan tinggi dunia, nama perguruan tinggi dari indonesia sulit muncul. bahkan, jangankan kelas dunia, level asia saja sangat jarang, kecuali di nomor bawah.

parahnya lagi, orang indonesia gila titel akademis. senang memakai gelar akademik yang panjang dan bertumpuk-tumpuk (Dr, Ir, Drs, ... SH, MM, MA, SE, S.FIl.I, S.Th,I, M.Si, ST) , tetapi, anehnya, tidak mau belajar di kampus dengan baik, benar, dan sungguh-sungguh. biasanya, karena kepentingan tertentu, misalnya untuk meraih jabatan, seorang lantas ingin memiliki gelar akademis dengan tujuan untuk mendongkrak popularitas. orang model seperti ini lantas melobi perguruan tinggi--mulai dari perguruan tinggi yang 'asli' hingga perguruan tinggi yang 'gadungan'. waduh, repot, khan... tetapi, ini menurut saya.

belajar dari china

2008-02-21T22:56:00.000-08:00

USA dan China berlomba ciptakan sistem keamanan negara secanggih mungkin. Bagaimana negara kita? Ayolah ... Ayo bangkit dari ketertinggalan ini.

konsep bernegara

2008-02-19T00:44:00.000-08:00

perlukah bangsa ini merumuskan kembali konsep bernegara ... ?

bangsaku

2008-02-17T23:51:00.000-08:00

BANGSA indonesia sudah menerima banyak pelajaran. mulai dari gejolak alam, perlakuan negara tetangga, sampai reaksi mayoritas masyarakat miskinnya. tetapi, kelihatannya, bangsa ini belum juga mau merubah diri. haruskah bangsa ini berkeping-keping dulu, baru kemudian sadar diri meratapi badan ...

bertetangga

2008-02-14T23:43:00.000-08:00

SAYA sepakat, Negara kita harus bersikap tegas terhadap Negara tetangga, seperti Singapura dan Malaysia. Setidaknya, selama sepuluh tahun terakhir ini dua Negara—yang kita sebut—jiran ini selalu berusaha memanfaatkan kelemahan Indonesia. Ini terlihat dari banyaknya penganiayaan terhadap TKW kita, klaim atas budaya bangsa Indonesia, dan terakhir mencuatnya berita perekrutan WNI sebagai Azkar Wataniah (ketiganya oleh pemerintah Malaysia). Selain itu juga kasus “pengerukan” pasir illegal dari Riau (oleh pemerintah Singapura).
Saya geram, karena dua Negara tetangga kita ini terus menerus mengeruk, mencuri sumber daya alam, memanfaatkan potensi strategis wilayah Indonesia, termasuk memanfaatkan potensi sumber daya manusia Indonesia. Malaysia bahkan sudah pernah “berseteru terbuka” dengan Indonesia dalam Ambalat. Kita dipecundangi. Kita kehilangan beberapa pulau. Saya mengajak segenap elemen bangsa ini, untuk dengan jernih melihat dan menghadapi persoalan penting yang melanda bangsa ini. Musuh kita, sejatinya, adalah mereka di luar sana, yang menghina dan meremehkan martabat kita dan bangsa kita. Musuh kita sebenarnya adalah mereka yang berniat membinasakan kita. Musuh kita bukanlah teman dan saudara kita sebangsa dan setanah air. Untuk itu, berhentilah bertengkar dan berebut dengan saudara sendiri. Mari tegas bersikap kepada mereka yang jelas-jelas mau mencuri negeri kita.

Jayalah bangsaku, Indonesia.

bangunlah bangsaku

2008-02-12T01:10:00.000-08:00

... hiduplah Indonesia raya ...

makki-madani

2008-02-04T20:08:00.000-08:00

Konsep Makki-Madani
Mengapresiasi Kajian Klasik, Mengkritisi Kajian Kontemporer

Oleh ALI ROMDHONI

“Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta
untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu
sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun
Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)”

[QS. Al Kahfi/18: 109]

MUKADIMAH
Di antara hikmah diturunkannya syari’at secara bertahap adalah (syari’at) mengarahkan dan membantu manusia secara bertahap dan sedikit demi sedikit untuk melepaskan diri dari kejahiliahan dan adat istiadat yang telah mengakar, dan untuk menjadikan Islam dan nilai-nilai moral tinggi sebagai karakter utama—syari’at itu besifat realistis. Sistem ini sangat tepat diterapkan dalam konteks/ proses pendidikan. Pendidikan/ pengajaran harus dilakukan secara bertahap. Hal ini karena jiwa dan akal manusia harus disiapkan untuk menerima hukum-hukum baru dan melepaskan kebiasaan-kebiasan (buruk) di masa lalunya.[1]
Ini juga yang kita saksikan ketika mempelajari proses turunnya wahyu (ayat Al Qur’an). Proses turunnya Al Qur’an memakan waktu cukup lama, sekitar 23 tahun, dan secara berangsur. Dan dari fenomena inilah, di antaranya, melahirkan/ membutuhkan kajian/ konsep makki (secara harfiah berarti ayat Makkah) dan madani (ayat Madinah).
Mempelajari/ mengetahui kategorisasi makki dan madani menjadi penting, karena perbedaan antara makki dan madani dalam teks (ayat-ayat Al Qur’an) merupakan perbedaan antara dua fase penting yang memiliki andil dalam membentuk teks, baik dalam tataran isi maupun struktur. Hal ini berarti, bahwa teks merupakan buah dari interaksinya dengan realitas yang dinamis-historis. Dan sejatinya, ilmu maki dan madani ingin mengungkap tentang gejala-gejala umum dari interaksi tersebut.[2]
Makalah tipis ini bermaksud mengkaji konsep makki dan madani. Untuk mendapat gambaran yang luas tentang konsep makki dan madani yang sudah digagas para pakar terdahulu, sebagai bahan diskusi, di sini penulis akan menyajikan konsep ulama klasik dan dilengkapi dengan kajian yang sudah dilakukan ulama kontemporer dan para pemikir Barat. Hal ini penulis lakukan untuk mendapatkan wawasan yang lengkap tentang konsep makki dan madani yang ada, selain untuk mengapresiasi karya klasik dan mengkritisi kembali kajian kontemporer.

Langkah yang ditempuh para pemikir muslim kontemporer—sperti halnya Nasr Hamid—untuk membuat terobosan baru dalam hal ulumul Qur’an sangat tepat, yaitu berangkat dari apa yang sudah dirintis oleh para ulama’ salaf. Namun demikian, upaya ini masih membutuhkan kerja yang lebih serius dan hati-hati sehingga tidak asal kritik terhadap ulama, namun betul-betul ijtihad yang ikhlas demi memahami kalam Allah.
Hal ini menjadi tantangan bagi generasi muslim sekarang. Memang, ibarat akan membangun sebuah gedung, terkadang, tidak harus memulai dari nol, membuat fondasi baru, tetapi bisa melanjutkan kerja yang sudah ada, sepanjang masih sesuai dengan kerangka yang akan kita bangun.
Begitu halnya dengan para intelektual sekarang, jangan sampai asal kritik dan asal dekonstruksi, tetapi harus jeli melihat masa lalu (turats) an selektif dalam mengambil hal-hal yang berbau kekinian. Dengan kata lain, apa yang datang dari luar Islam, hendaknya dicermati dengan betl sehingga kita tidak asal mengadopsi hal-hal yang sebenarnya kurang tepat bagi kita. Wallah a’lam bish shawab.

ALI ROMDHONI
Mahasiswa Magister (s2) Ulumul Qur’an Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta

Artikel seutuhnya ada pada penulis dan tidak ditampilkan demi keamanan data. Mohon maklum (2 Juni 2009)

tafsir kontemporer

2008-02-04T19:33:00.002-08:00

Nashr Hamid Abu Zayd
Tentang Tafsir Kontemporer

Oleh ALI ROMDHONI

Sekilas tentang Nashr Hamid Abu Zayd
Nashr Hamid Abu Zayd lahir di Tantra, Mesir, pada tanggal 7 Oktober 1943. Konon, sejak kecil, dia adalah anak yang pendiam. Sedari remaja, ia sudah tertarik pada dunia sastra dan sangat berminat dengan kajian bahasa dan filsafat.[1] Tidak aneh ketika kemudian dia menempuh pendidikan tinggi, dari S1 sampai S3 di Jurusan Sastra Arab, Universitas Kairo. Dan sejak 1972, dia mengabdi sebagai dosen di almamaternya ini.
Pada tahun 1978 dia memperoleh beasiswa untuk penelitian doktoralnya di Institute of Middle Eastern Studies, University of Pennsylvania, Philadelphia. Selama kurang lebih dua tahun (1978-1980) Nashr Hamid tinggal di Amerika. Ia juga pernah menjadi dosen tamu di Universitas Osaka, Jepang. Di sana ia mengajar Bahasa Arab selama empat tahun (Maret 1985-Juli 1989).
Nashr Hamid mengakui, pengalamannya belajar di Amerika sangat berharga. Di negeri Paman Sam itu ia mengenal dan/ atau mempelajari filsafat dan hermeneutika. Baginya, hermeneutika adalah ilmu baru yang telah membuka matanya.
Menurut Nashr Hamid, "My academic experience in the [United] States turned out to be quite fruitful. I did a lot of reading on my own, especially in the fields of philosophy and hermeneutics. Hermeneutics, the science of interpreting texts, opened up a brand-new world for me." (Artinya, Pengalaman akademiku di USA sangat bermanfaat. Aku banyak membaca, terutama di bidang filsafat dan hermeneutics. Hermeneutics, ilmu pengetahuan menginterpretasikan teks, telah membuka suatu dunia yang amat baru untuk aku).[2]
Menurut penulis, dengan sejarah minat dan pendidikannya itulah, Nashr Hamid kemudian fokus pada perangkat metodologi analisa wacana dan dinamika teori teks dalam hermeneutika. Penulis melihat, Nashr Hamid banyak terinspirasi dari para pemikir Prancis dengan intelektual semacam Derrida, Arkoun, selain juga terinspirasi oleh ilmuwan Hasan Hanafi.

ALI ROMDHONI

Mahasiswa Magister (s2) Ulumul Qur’an Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta

Artikel seutuhnya ada pada penulis dan tidak ditampilkan demi keamanan data. Mohon maklum (2 Juni 2009)

kajian Islam di barat

2008-02-04T18:46:00.000-08:00

Orientalisme dan Kajian Islam di Barat
Oleh ALI ROMDHONI

Kemunculan orientalisme dilatarbelakangi, antara lain, akibat perang Salib, yaitu ketika mulai terjadi pergesekan politik dan agama antara Islam dan Kristen di Palestina. Menurut beberapa sumber, permusuhan politik berkecamuk antara umat Islam dan Kristen selama pemerintahan Nuruddin Zanki dan Shalahuddin Al Ayyubi. Karena kekalahan demi kekalahan yang dialami pasukan Kristen, maka semangat membalas dendam tetap membara selama berabad-abad (Azim Nanji, 2003).
Penyebab lain adalah factor kolonialiasme. Maksudnya, orientalisme muncul diproyeksikan untuk kepentingan penjajahan Eropa terhadap negara-negara Arab dan Islam di Timur, Afrika Utara dan Asia Tenggara. Selanjutnya Eropa juga berkepentingan untuk memahami adat istiadat dan agama bangsa-bangsa jajahan demi memperkokoh kekuasaan dan dominasi ekonomi mereka pada bangsa-bangsa terjajah. Menurut Edward W Said, orientalisme tidak terletak dalam suatu ruang hampa budaya; ia merupakan kenyataan politik dan budaya (Edward W Said, 1996).
Secara garis besar tujuan orientalis terbagi tiga, yaitu: pertama, untuk kepentingan penjajahan; kedua, untuk kepentingan agama mereka; dan ketiga, untuk kepentingan ilmu pengetahuan. Untuk kepentingan penjajahan tergambar dari penelitian-penelitian serius yang dilakukan para orientalis. Dalam kasus Indonesia, Snouck Hurgronye merupakan bukti nyata. Hurgronye, oleh pemerintah colonial Belanda, diberi kepercayaan untuk mengkaji Islam, hingga menetap di Mekkah bertahun-tahun. Tujuan pengkajiannya tidak lain kecuali untuk melemahkan perlawanan umat Islam terhadap colonial Belanda serta mengobrak-abrik pertahanan persatuan dan pertahanan kaum muslim dengan politik belah bambunya (Hamid Algadri, 1984).
Sudah banyak pendapat yang dikemukakan para ahli mengenai hal ini: respon atas orientalisme dengan berbagai argument serta pro dan kontra. Makalah tipis ini bermaksud menyajikan sekilas gambaran kajian keislaman di Barat. Kajian ini menjadi menarik karena menceritakan studi keislaman di Barat, satu wilayah/ negara-negara yang dikenal sebagai sarang orientalis.

ALI ROMDHONI
Mahasiswa Magister (s2) Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta

Artikel seutuhnya ada pada penulis dan tidak ditampilkan demi keamanan data. Mohon maklum (2 Juni 2009)

nu berusia 82

2008-02-03T19:34:00.000-08:00

NU berhari-lahir ke-82

3 februari 2008

pekerjaan rumah menunggu

1. urusi warga nahdliyin, terutama di desa-desa tertinggal

2. berdayakan kader bermutu

3. kurangi/ hilangkan budaya feodalisme di lingkungan NU

4. hentikan tindak pilitisasi massa NU untuk

mengusung elit NU ke ranah kekuasaan

5. tengok kembali ahwal para kiai pemrakarsa lahirnya NU

saya,

kader NU dari desa

catatan 27/1

2008-01-28T21:03:00.000-08:00

inna lillahi wa inna ilaihi raji'un

mantan presiden republik indonesia ke-2 haji muhammad suharto meninggal dunia pada hari ahad, 27 januari 2008, pukul 13.10 wib.

musim liburan

2008-01-24T18:59:00.001-08:00

kepada sahabat

2008-01-24T18:41:00.001-08:00

latah

2008-01-18T01:03:00.000-08:00

pada tahun 98-an, hampir semua orang menghujat suharto. belum lega rasanya, kalau belum pernah misui suharto. saat itu, orang ramai-ramai beranggapan, seakan orang yang paling berhak dihujat adalah suharto.

eh, saiki... orang yang tadinya paling keras mengecam suharto, di depan podium, di depan kerumunan orang banyak, lah kok paling kenceng juga mbelani suharto. ... maafkan pak harto, ampuni suharto... lupakan kesalahan-ksalahan soeharto....

bangsa apa kita ini, saudara-saudara...

dongeng

2008-01-18T00:43:00.000-08:00

inilah bangsaku...
orang-orang di sini ramai menanam pohon ketika/karena ada kabar dari paman sam: bumi ini panas. orang-orang di sini menanam pohon bukan karena sayang pada tanah air indonesia, tetapi karena disuruh orang sana. sebelum disuruh, kerjanya orang sini adalah menebang pohon.

inilah negeriku...
pemerintah di sini menggalakkan menanam kedelai ketika para pembuat tempe mati kesulitan cari kedelai. sebelum itu, pemerintah membabat lahan pertanian untuk lahan perumahan.

inilah tanah airku...
masyarakat di sini ngamuk dengan sumpah serapah kepada tetangga yang berhasil ngopeni reog, tempe, batik, dan pagar perbatasan. padahal selama ini kerjanya hanya menjual pasir, membabat hutan, dan memeras budak yang dijual. toh, seandainya para tetangga itu tidak open, masyarakat sini juga tidak kuat ngopeni barang-barang itu. lha, kok...?!

refleksi akhir 1428

2008-01-08T20:58:00.000-08:00

aku membayangkan, posisi indonesia saat ini ibarat posisi semenanjung arabia pada jaman rasulillah muhammad. saat itu, bangsa di semenanjung arab di antara hegemoni dan kepungan kekuatan dua negara super power persia dan romawi.
sementara, saat ini, indonesia--lebih parah lagi--berada dalam hegemoni dan jajahan negara-negara amerika, eropa dan negara-negara kecil di sampingnya.
sampai kapan kondisi yang begini...

ulumul qur'an

2008-01-07T19:11:00.000-08:00

selamat kepada
'keluarga kecil' kelas ulumul qur'an
sekolah pascasarjana uin jakarta atas berakhirnya
masa studi di semester 3.

aksi damai

2008-01-03T22:21:00.000-08:00

maaf, teman-teman. mas fasilitatornya difoto dulu, ya... (jepret).

<fasilitator, kok, kebanyakan akting>

tanpa saingan

2008-01-03T22:15:00.000-08:00

maaf, yang lain jangan nongol dulu... OK.

salam perdamaian

2008-01-03T20:48:00.000-08:00

awas, jangan berantem! damai... peace...

csrc, tebar damai

2008-01-03T20:40:00.000-08:00

TERIMA KASIH untuk panitia dan teman-teman peserta

Try-out Modul-modul Perdamaian untuk TOT (Trainer)

Center for the Study of Religion and Culture (CSRC) UIN Jakarta

dengan dukungan dari CORDAID.

saya terkesan mengikuti work-shop ini. tetap tebarkan kedamaian dan jalin komunikasi.

huru hara 2007

2008-01-01T18:58:00.000-08:00

2007 penuh tragedi & kejutan

2007 merupakan tahun yang penuh tragedy dan kejutan. Berbagai peristiwa luar biasa terjadi baik di Nusantara maupun di belahan dunia lainnya. Di Indonesia sendiri, bahkan hingga tahun 2007 ini akan berakhir, berbagai fenomena dahsyat masih saja terjadi.

Sepertinya, hal ini jauh-jauh hari sudah di simbolkan oleh insiden yang menghiasi awal tahun 2007. bukan bermaksud meraba atau meramal yang bukan-bukan, tetapi, awal tahun 2007 di Indonesia terjadi peristiwa atau tepatnya musibah hilangnya pesawat milik maskapai penerbangan Adam Air. Kejadian seperti ini, maksudnya kecelakaan pesawat terbang yang merenggut nyawa penumpang, pada hari-hari berikutnya terus terjadi. Dan ini terjadi persis di awal tahun 2007.

Tanggal 16 Januari 2007. Terjadi kecelakaan kereta api di daerah Kebumen. Dalam pemberitaan dikatakan, bahwa kecelakaan ini terjadi karena tidak profesionalnya pihak Dinas Perhubungan. Banyak gerbongKA yang sudah tua dioperasikan, sehingga menyebabkan rawan kecelakaan.

Tanggal 22 Februari 2007. Terjadi kecelakaan Kapal Motor (KM) Senopati. Peristiwa ini menewaskan ratusan penumpang. Kondisi ini terjadi akibat buruknya cuaca, sehingga KM Senopati dihempaskan ombak dan badai di tengah samudera. Kecelakaan transportasi laut seperti ini juga tidak hanya terjadi sekali di tahun 2007.

Pada bulan ini juga (Februari) Jakarta dilanda banjir bandang. Banyak warga Jakarta, terutamakelompok masyarakat miskin, kehilangan tempat tinggal, sehingga harus mengungsi di tempat penampungan selama berbulan bulan. Kondisi ini menyebabkan di antara mereka banyak yang terjangkit penyakit diare, muntaber dan gatal-gatal, dan gizi buruk.

Pada paruh pertama tahun 2007 juga dihebohkan dengan peristiwa tewasnya siswa IPDN. Sungguh mengejutkan, ternyata kekerasa fisik belum juga lenyap dari kamus ini. Padahal sebelumnya, peristiwa tewasnya siswa akibat ulah siswa senior sperti ini juga sudah pernah terjadi, bahkan sering. Namun, di 2007 hal ini masih harus terulang.

Agustus 2007. Pesawat terbang milik maskapai penerbangan Garuda terbakar saat landing di Bandara Yogyakarta. Peristiwa ini juga menewaskan banyak penumpang.

Peristiwa lain adalah pembalakan hutan secara liar. Perburuan satwa langka secara liar. Penjualan pasir di daerah Riau secara liar ke Singapura. Ditemukannya berbagai makanan dengan obat pengawet di pasaran, termasuk daging ayam dan sapi. Sebuah perusahaan jamu di daerah Cilacap mencampurkan semen putih dalam serbuk jamu. Makan impor dari China dengan bahan pengawet. Banyak artis yang tertangkap aparat keamanan karena terlibat dengan jaringan pengedar narkoba. Dan, korban Lumpur panas Lapindo di Sidoarjo juga belum terurus dengan baik.

Setidaknya hingga 30 Desember 2007, banjir merendam perumahan warga di beberapa daerah, di antaranya: Jakarta, Kudus, Solo, Pekalongan, Grobogan, Blora (Jawa Tengah), Ngawi, Madiun, Trenggalek, Bojonegoro, Lamongan (Jawa Timur), Padang, Lampung, Palembang dan beberapa daerah lainnya.